WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте

Ивано́вцы — последователи синкретического[1][2][3] учения Порфирия Корнеевича Иванова и его «системы естественного оздоровления»[4]. Центральное место в учении занимает «Детка» — 12 советов здоровья Порфирия Иванова[5], также важным является другое программное произведение Иванова — «Гимн жизни», в котором сконцентрированы религиозные идеи[5][6] . В движении ивановцев присутствуют две основные тенденции: религиозная и более массовая светская, однако обе тенденции связаны и сосуществуют друг с другом в рамках единой «Системы Учителя Иванова»[7][5][8].

В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение[7][9][10][11][12] («Система Учителя Иванова»[7][13], «культ Порфирия Иванова»[7][2][14][15]), имеющее магистральное неоязыческое[16][17][13][18][19][20][21][3] направление и менее распространённое неохристианское[22][7][23].

Ряд исследователей определяют ивановцев как секту[24][25][26][27][28]. Это определение подвергается критике со стороны некоторых религиоведов (например, точка зрения д-ра филос. наук Балагушкина Е.Г.[⇨]).

История движения

25 апреля 1933 года, согласно записям самого Порфирия Корнеевича Иванова, он пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, «умираемой» жизни. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он постепенно (в течение двух лет) отказался от одежды и обуви, и стал круглый год ходить босой, одетым в одни шорты. Обнажённый внешний вид, особенно в зимнее время, привлекал внимание и демонстрировал незаурядные возможности Иванова переносить любую стужу и мороз. В ежедневной жизни Иванов практиковал разработанную им систему «закалки-тренировки», включающую холодные обливания, воздержание без пищи и воды и др. Помимо личной закалки Иванов успешно занимался целительством по своей системе и распространял своё учение[11]. Некоторые религиоведы описывают другую версию, согласно которой Иванов в 1933 году[29] или «в раннем возрасте»[30] заболел раком и обливался водой на сильном морозе с целью умереть от переохлаждения, однако остался жив и выздоровел[31][30]. При этом цитат из дневников Иванова, подтверждающих эту версию словами самого Иванова, авторы не приводят.[источник не указан 2066 дней]

Первыми последователями Иванова, согласно литературе ивановцев, были люди, которых он исцелил от тяжелейших недугов. В частности, одной из первых последовательниц была Валентина Леонтьевна Сухаревская, сыгравшая впоследствии значительную роль в развитии движения. По словам Сухаревской, Иванов избавил её от трёх серьёзных болезней: менингита, тромбофлебита и эпилепсии[32].

Особую известность Порфирий Иванов получил с начала 1982 года после публикации о нём статьи «Эксперимент длиною в полвека» в журнале «Огонёк» (№ 8, 1982) и после написания Ивановым своих 12 советов здоровья «Детка» в ответ на многочисленные письма читателей. Первая большая публичная лекция о его системе состоялась 19 января 1983 года в Химках во Дворце культуры «Родина» и собрала почти тысячу человек (проводил её методист по лечебной физкультуре Олег Григорьевич Быков)[33][аффилированный источник? 2255 дней].

После смерти Иванова (10 апреля 1983) развитие движения ускорилось. В 1984 году появились последователи Иванова в Ленинграде, возросло количество последователей в Москве. В 1984—1986 гг. начали издаваться первые брошюры. Дополнительным толчком оказалась Чернобыльская авария (1986). Сотни жителей Киева и других районов Украины, в том числе ликвидаторы Чернобыля, разуверившись в официальной медицине, начинают испытывать на себе советы «Учителя Иванова» — «Детка»[34].

В конце 80-х — 90-е гг. ивановцы организуют встречи и лекции по всей территории России и странам бывшего СССР, причём не только в столичных городах, но и в самых отдалённых регионах: Алма-Ате, Владивостоке, Вологде, Зеленодольскe, Инте, Казани, Коломне, Костроме, Магнитогорске, Новосибирске, Перми, Петрозаводске, Таллине, Твери, Тюмени, Уфе, Череповце, Южно-Сахалинске, Якутске и проч.[11][34][33] В эти годы вышли многочисленные посвящённые системе Иванова публикации в центральных и местных газетах и журналах, передачи на радио и телевидении. Большим спросом пользовались Материалы двух крупных медицинских конференций[35], которые выдержали к 1995 году семь изданий общим тиражом 100 тысяч экземпляров[36][аффилированный источник? 2255 дней]. Движение быстро выросло и окрепло. 25 апреля 1992 года на Чувилкином бугре (место, с которым Иванов связывал начало своей идеи) собралось около десяти тысяч человек[34][33].

К 2000 году необходимость активного пропагандирования учения Иванова в значительной степени пропадает. Выпущенных информационных материалов — литературы, видеофильмов и т. д. — оказывается вполне достаточно. На передний план выходит обмен опытом между последователями[33][аффилированный источник? 2255 дней].

С апреля 1983 года на хуторе Верхний Кондрю́чий[37] (Свердловский район Луганской области), где жил и принимал посетителей последние 7 лет сам П. К. Иванов, в построенном его последователями в 1971 году «Доме Учителя» оставалась в роли хозяйки Валентина Леонтьевна Сухаревская, ближайшая последовательница Иванова ещё с начала 1950-х годов. В этот Дом (ул. Садовая, д. 58), как и при жизни Иванова, продолжали приезжать люди за советом и консультациями. Пребывание в Доме, как правило, ограничивалось одним-двумя днями. Согласно Сухаревской, Дом не должен становиться основой для жительства в нём. 25 декабря 1990 года Сухаревская скончалась, по её завещанию хозяевами Дома стали Пётр Никитич Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей. Ежедневно в нём бывает по нескольку десятков человек. Чаще всего туда приезжают последователи П. К. Иванова из различных регионов России, стран СНГ и зарубежья[33][аффилированный источник? 2255 дней].

В 1989 году в движении ивановцев выделилась группа Юрия Геннадьевича Иванова (однофамилец из Куйбышева). Юрий Геннадьевич поселился со своими сторонниками на родине Порфирия Иванова в селе Ореховка (Лутугинский район Луганской области), где они живут в форме общины и в настоящее время[38].

Существуют также другие, независимые от двух перечисленных, центры и группы ивановцев, не поддаются учету последователи одиночки и просто сторонники движения[39].

Численность. Национальный состав. Известные имена

Согласно исследованиям религиоведа Б. К. Кнорре, численность ивановцев на 2006 год составляет несколько сот активных последователей («представители Культа») и около 10000 участников общего Движения последователей Порфирия Иванова[40].

Распределены во всех субъектах Российской Федерации и странах бывшего СССР, причём не только во всех областных центрах, но и в менее значимых населённых пунктах[40]. Имеется незначительная часть последователей за рубежом, в частности, в Германии, США, Канаде и др.

По национальному составу — в большинстве русские и украинцы, однако среди ивановцев встречаются представители практически всех наиболее многочисленных народов России[40]. Последователи за рубежом — преимущественно эмигранты из стран бывшего СССР.

Некоторые имена публично известных людей, которые много лет практикуют систему П. К. Иванова:

Одним из публично известных пропагандистов оздоровительных аспектов системы Иванова является Геннадий Петрович Малахов — ведущий ток-шоу Первого канала «Малахов+» (2006—2010) и «Доброго здоровьица!» (с 2012)[примечание 2].

Характеристики движения учёными

В движении последователей Иванова выделяются два направления: представители одного (светского) придерживаются в основном идей закаливания и оздоровления организма, другого (религиозного) — склоняются к ритуально-мифологической составляющей учения[7]. Оба направления формально не отделены друг от друга и сосуществуют в рамках единой «Системы Учителя Иванова»[5]. Как отмечают исследователи, наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым[5][13][40].

В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение[7][16][10][11][12] с преобладанием неоязыческого направления[16][17][13][18][19] и менее распространёнными неохристианскими тенденциями[7]. В последние годы часть последователей Порфирия Иванова предпринимает попытки связать его учение с идеями энергетизма и космизма, представленными, например, в трудах учёного Владимира Вернадского, теолога Тейяра де Шардена и религиозного философа Николая Фёдорова, в результате чего неоязычество Иванова наполняется псевдонаучным содержанием[49]. Другая часть последователей стремится сблизить фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией, в нём видят сошедшего на землю Бога в ипостаси Св. Духа, таким образом культ Порфирия Иванова становится одной из разновидностей неохристианства[49]. Наблюдается также сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма[50][7]. При этом исследователями подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций[7].

Религиовед Е. Г. Балагушкин характеризует «Систему Учителя Иванова» и движение ивановцев как «неоязыческий культ и антисоциальную утопию»[51], а также как «религиозный культ совершенствования человеческого организма»[7], «религиозно-мистический культ»[7], «врачевательный мистический культ»[4], «мистический культ»[49] и «религиозный культ автохтонного происхождения, обладающий откровенно „языческим“, оккультно-мистическим характером»[7].

Вместе с этим, Балагушкин отмечает, что гуманистические идеи, установка на единение с природой, на оздоровление организма явились главной причиной растущей популярности учения Иванова[52]. Ивановцы «получили общественное признание и вызвали определённый интерес у государственной власти прежде всего своей светской тенденцией, направленной на здоровый и умеренный образ жизни, на использование естественных средств оздоровления и бережное отношение к природе»[11]. Так, летом 1995 года в Москве, в здании Совета Федерации состоялась международная конференция, собравшая представителей 97 городов СНГ. Открывал конференцию заместитель председателя Комитета по семье и молодёжи Правительства Москвы[11].

По оценке Балагушкина, движение ивановцев «стоит в одном ряду с наиболее влиятельными в стране новыми религиозными движениями»[11].

Религиоведы Н. П. Дудар и Л. А. Филиппович относят ивановцев к психотерапевтическим новым религиозным движениям.[53]

Религиовед С. И. Иваненко относит движение последователей Порфирия Иванова к движениям духовно-нравственного и физического совершенствования. Иваненко отмечает, что конфессиональное религиоведение рассматривает подобные движения в качестве «сект», то есть религиозных по своей сути организаций, играющих деструктивную роль по отношению к личности, обществу и государству. В светском же российском религиоведении такие движения в большинстве случаев рассматриваются в качестве новых религиозных движений. Однако, по мнению Иваненко, «движения и организации духовно-нравственного и физического совершенствования не следует однозначно и категорично воспринимать и оценивать в качестве религиозных»[54].

Религиовед О. Е. Казьмина определяет ивановцев как секту[25]. При этом историк Д. В. Русин проводит сравнение с хлыстами[55].

Религиовед Б. К. Кнорре считает, что «ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии»[56].

Историк А. А. Макоева оценивает систему Иванова как псевдооздоровительную[57].

Представители научной медицины отмечают потенциальный риск для здоровья «системы естественного оздоровления» Иванова вследствие игнорирования индивидуальных особенностей человека, состояния его организма[5]. Некоторые фанатичные последователи превращают занятия закаливанием и голоданием в изнурительные и опасные процедуры. В этих случаях под видом укрепления здоровья зачастую скрываются ненаучные ритуалы «врачевательной магии» и мистицизма[5].

Мнение Балагушкина о корректности применения термина «секта»

Балагушкин Е. Г. в своей книге «Нетрадиционные религии в современной России»[7] в главе «Правильно ли называть ивановцев сектой?» пишет: «Вопрос об организационно-институциональных особенностях нового религиозного движения, созданного П. К. Ивановым, немаловажен как с практической стороны (например, под углом зрения определения возможного юридического статуса объединений участников этого движения), так и с теоретической, религиоведческой, поскольку позволяет судить о приоритетах и характере их деятельности. Обычно ивановцев называют сектой. Об этом неоднократно писал сам Порфирий Корнеевич в своих тетрадях, отмечая, что за этим словом стоит неодобрительное отношение к его делу и даже квалификация его как вредного и неуместного в условиях советского строя и атеистической идеологии. Тем не менее не отмечается наличие каких-либо признаков сектантского института, так что название „секта“ служит в данном случае просто обличительным ярлыком, как это издавна было в ходу при конфронтации новых религиозных движений с официально признанными церквами».

По мнению Балагушкина вопрос об «организационно-институциональном характере» движения ивановцев оказывается не так уж прост. Прежде всего из-за неоднородности этого движения, из-за определившихся в нём двух основных тенденций: религиозной и более массовой[5] светской.

Рассматривая исключительно религиозную тенденцию, по мнению Балагушкина, можно говорить о двух типах «религиозного института» ивановцев. Первый тип связан с сегодняшней «фактической религиозной практикой и образом жизни ивановцев». Второй тип — с «будущей идеальной перспективой их жизнедеятельности».

Сегодняшнее состояние практики ивановцев Балагушкин характеризует как «интенсивную культовую практику», в которой присутствует повседневное обращение к Паршеку (Учителю) за помощью, постоянная коммуникация с ним для укрепления основы веры, а главное — присутствует методика «закалки-тренировки» приобщения к «сакральным силам Природы с целью получения нерушимого здоровья, а впоследствии и бессмертия». По определению Балагушкина это «своеобразный, но вполне типичный по своей морфологии культистский религиозный институт, проще говоря, религиозный культ совершенствования человеческого организма, основным направлением которого стала „закалка-тренировка“, трактуемая как „святое дело“» или «религиозный культ совершенствования человеческого организма».

Прогнозируя будущее религиозной тенденции ивановцев, Балагушкин считает, что «В перспективе у ивановцев должен появиться сектантский институт, который объединит людей, достигших требуемого сакрального совершенства или ставших „независимыми“ от своего социально-бытового окружения и природной среды […] Несмотря на типологические различия культистского и сектантского институтов, в учении Иванова они не противопоставляются друг другу, поскольку объединяются общей им теологемой „духовного водительства“ — следования за Учителем по пути совершенствования для достижения высшего сакрального состояния. […] Благодаря реализации конечной цели религии ивановцев, их культистский институт будет превращён в сектантский, а поскольку теоретически этот процесс должен охватить всё человечество, то на земле, видимо, следует ожидать утверждение сектантской теократии»[7].

Критика

Ивановцы и православие

Религиовед О. Е. Казьмина в энциклопедии «Народы и религии мира» движение ивановцев определяет следующим образом: «секта, возникшая в православной среде, но сильно отдалившаяся не только от православия, но и от христианства вообще», а также отмечает, что «другое название (данное православными) — ересь Порфирия Иванова»[25]. По данным Казьминой ивановцы не отмечают православные церковные праздники и не соблюдают православных постов.

На карте религий Российской Федерации, составленной группой специалистов общественной академии РАЕН[примечание 3] под руководством религиоведа П. И. Пучкова, ивановцы отнесены к числу «других маргинальных сект, отделившихся от православия»[58].

По мнению православного исследователя сект А. Л. Дворкина «ивановство» известно прежде всего как система закаливания, обливания холодной водой и здорового образа жизни. Однако, по утверждению Дворкина, закаливание и обливание придумал не Иванов — о пользе этих процедур для здоровья знали ещё в каменном веке. Согласно Дворкину, «закаливание по Иванову» — это внешнее выражение законченной системы веры, основанной на дневниковых записях Иванова[59]. По мнению А. Л. Дворкина «На самом деле, учение Иванова — дремучее язычество, основанное на обожествлении „духов природы“ и поклонении им, примитивный оккультизм и доморощенный шаманизм. Основанная несомненно больным и столь же несомненно одержимым человеком, секта ивановцев, как мы видели, несёт в себе мощный антихристианский, антигуманный и античеловеческий заряд, характеризуется полным отказом от христианства. Сектанты обожествляют своего „Учителя“, ставят свою жизнь по Иванову гораздо выше Евангелия и при этом резко отрицательно относятся к Православной Церкви и православной вере»[60].

Православный исследователь сект В. Ю. Питанов утверждает: «став ивановцем, христианин отвергает Христа, а значит, перестает быть членом Тела Христова, Церкви»[61].

Иеромонах Афанасий Гумеров считает, что последователями Иванова «чаще всего становятся люди, весьма озабоченные здоровьем», а «других притягивает явная или скрытая гордыня»[62].

На сайте Свято-Успенской Почаевской Лавры «обливание по Иванову» занесено в «краткий перечень самых распространённых в наше время грехов»[63].

Ивановцы и система образования

По информации православного исследователя сект А. В. Слюсаренко[примечание 4] в 1992—1996 годах при поддержке Луганского областного управления образования ивановцы из Добровольного общества «Истоки» им. П. К. Иванова (председатель Юрий Геннадьевич Иванов[примечание 5]) провели эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 посёлка Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя. В результате увеличилась заболеваемость сколиозом у детей, у многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике[64].

В Белоруссии последователями Порфирия Иванова на государственном уровне предпринимались попытки внедрить в систему образования преподавание программы «Валеология»[65], в настоящее время в стране предмет сохраняется в средних общеобразовательных школах как факультатив.

Международные научно-практические конференции

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма» (Екатеринбург, 2002), прошедшей под эгидой Полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе Латышева П. М.[66] в Уральской академии государственной службы к списку «Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации» отнесён «Иванова Порфирия культ („Оптималист“, клуб)»[67]. Декларация принята «единогласно 303 участниками Конференции»[67].

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе» (Винница, 2002) «культ Порфирия Иванова» находится в перечне «наиболее известных и опасных современных деструктивных культов»[68].

Примечания

  1. ↑ БалагушкинДисс, 2006, «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе, связать представления Иванова об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского, теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова. В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостаси Святого Духа: «после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства»., с. 190.
  2. 1 2 Верейкина, 2004, с. 37.
  3. 1 2 Энциклопедия, Неоязычество– синкретические религиозные верования, основанные на дохристианских представлениях. К таким учениям относятся ивановцы (последователи Порфирия Корнеевича Иванова; 1898–1983)..
  4. 1 2 Балагушкин, 2002, с. 108.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Балагушкин, 2008, с. 475.
  6. ↑ Энциклопедия, Основные идеи Иванова изложены в 12 правилах «Детки», суть которых сводится к необходимости достижения гармонии человека с природой, обществом и самим собой..
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Балагушкин, 1999.
  8. ↑ БалагушкинДисс, 2006, с. 190.
  9. ↑ КантеровНРД, 2001, с. 61—72.
  10. 1 2 Кантеров, 2006, с. 707.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Балагушкин, 2008, с. 476.
  12. 1 2 РАГС, 1997.
  13. 1 2 3 4 Радугин, 2004, с. 261—268.
  14. ↑ Дворников, 2006, с. 4.
  15. ↑ Ахмадулина, 2010, Помимо огромного потока религиозных новаций из-за рубежа, наша страна стала благодатной почвой для появления таких движений, как [...] неоязыческий культ Порфирия Иванова [...], с. 64.
  16. 1 2 3 КантеровНРД, 2001, с. 61 — 72.
  17. 1 2 Мильков, 2002, с. 295.
  18. 1 2 Shnirelman, 2005, с. 1188.
  19. 1 2 Терюкова, 2007, с. 345.
  20. ↑ БалагушкинДисс, 2006, «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику "закалки-тренировки"»., с. 335.
  21. ↑ Поканинова, 2012, «Ивановцы — Последователи Порфирия Корнеевича Иванова, его учения и системы природного оздоровления «Детка». Рассматриваются специалистами-религиоведами как новое религиозное движение и характеризуются как неоязычество»., с. 77.
  22. ↑ БалагушкинДисс, 2006, «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе связать представления Иванова с об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского, теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова. В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостаси Святого Духа:«после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства.», с. 190.
  23. ↑ БалагушкинДисс, 2006, «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику „закалки-тренировки“»., с. 335.
  24. ↑ Касьянов, 2005, «[...] существуют ещё религиозные по сути движения, претендующие на статус научных учений. К их числу относится сайентология и секта Порфирия Иванова»., с. 63.
  25. 1 2 3 Казьмина, 1998.
  26. ↑ Унрау, 2009, «Попытка заполнения нравственной пустоты в сердцах людей в конце советского периода и постсоветском пространстве нашла своё отражение в появлении своих, отечественных сект со своей «духовностью» («Богородичный центр», «Церковь последнего завета», Порфирий Иванов и «ивановцы» и т. д.»), с. 63.
  27. ↑ Религии России, 2009, «Последователи других маргинальных сект, отколовшихся от православия — 31. Последователи Порфирия Иванова (ивановцы)», с. 107.
  28. ↑ Русин, 2004, В городе Ульяновске существуют другие секты, сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секта хлыстов., с. 125.
  29. ↑ Кнорре, 2006, Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого характера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.), с. 246.
  30. 1 2 Тимощук, Федотова, Шавкунов, 2011, Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замерзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь отошла., с. 136.
  31. ↑ Кнорре, 2006, Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого харатера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост.), с. 246.
  32. ↑ История Паршека: В 2 т. (Сост. Пичугина Н. А.). — 2-е изд. — Самара: 1994. — ISBN 5-86611-002-4
  33. 1 2 3 4 5 Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М.: ОНИКС, 2006. — 560 с. — ISBN 5-488-00456-4.
  34. 1 2 3 Кнорре, 2006.
  35. ↑ Материалы медицинских работников, 1991.
  36. ↑ Бронников, 2006, с. 512.
  37. ↑ (Боги́ — местное название, официальное название — село Кондрю́че)
  38. ↑ Кнорре, 2006, с. 250.
  39. ↑ Кнорре, 2006, с. 258.
  40. 1 2 3 4 Кнорре, 2006, с. 257.
  41. ↑ Цапина Р. Герман Виноградов: работа с огнём, водой и металлом.
  42. ↑ Денисов Д. Интервью с Владимиром Довганем (недоступная ссылка) // «Бизнес-журнал», № 17, 01.09.2006.
  43. ↑
  44. ↑ Интервью с Ильгизом Гилазовым // «Бизнес Онлайн», 22.06.2013
  45. ↑ Казак Иван Плешаков: Меня создала Россия Архивная копия от 28 апреля 2014 на Wayback Machine // Югра Информ, 25.06.2013
  46. ↑ Блог Сергея Карнаухова
  47. ↑ Фрагмент из док. фильма «Surviving the cold» (Russia Today, 2013)
  48. ↑ Карнаухов Сергей Сергеевич Архивировано 1 сентября 2013 года. // Институт политики, права и социального развития МГГУ им. М. А. Шолохова
  49. 1 2 3 Балагушкин, 2002, с. 109.
  50. ↑ Грицанов, 1998, с. 251.
  51. ↑ БалагушкинДисс, 2006.
  52. ↑ Балагушкин, 2008, с. 474-475.
  53. ↑ Дудар, Филиппович, 2000, Психотерапевтичні течії. Відрізняються широкою різноманітністю - від східних військово-спортивних і водночас світоглядних систем йоги, сенсорного пробуджен¬ня до системи Порфирія Іванова., с. 21.
  54. ↑ Иваненко, 2005.
  55. ↑ Русин, 2004, В городе Ульяновске существуют другие секты , сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секста хлыстов., с. 125.
  56. ↑ Кнорре, 2006, с. 251.
  57. ↑ Макоева, 2010, с. 75.
  58. ↑ Карта религий Российской федерации. Интерактивная версия агентства «Интерфакс». Архивировано 25 марта 2012 года.
  59. ↑ Дворкин, 2006, с. 668.
  60. ↑ Дворкин, 2006, с. 700.
  61. ↑ Питанов В.Ю. Порфирий Иванов — бог Земли?. Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии. Архивировано 25 марта 2012 года.
  62. ↑ Гумеров A. Ответ на вопрос об учении Иванова. // Православие.ру. — «...потому что основатель этой лжедуховности обещает: «Мы будем все богами из-за дела, а он нас приведет к порядку, мы все, как один, будем любить природу и хранить её, как око. Мы будем боги жизни. Это закалка тренировка, она восторжествует и будет с нами жить» (из текста П.Иванова «Мой подарок молодёжи». 1983 года 2 февраля, Учитель Иванов)». Архивировано 25 марта 2012 года.
  63. ↑ Исповедь с комментариями. Свято-Успенская Почаевская лавра. — (в комментарии указывается, что поклонение духу учителя, языческо-оккультное учение о раскрытии «внутренних возможностей» приводит к общению с демонами, одержимости). Архивировано 25 марта 2012 года.
  64. ↑ Слюсаренко А. В. Ивановщина после Иванова // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского. — М., 2003.
  65. ↑ Маскалевич Ю. А. Взаимодействие социальных институтов по преодолению влияния деструктивных сект на студенческую молодежь // Актуальные проблемы социализации молодежи в современном мире : материалы междунар. студ. конф.-семинара (г. Минск, 12—13 марта 2010 г.) / Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла; отв. ред. и сост. Г. Н. Петровский. — Минск: Зорны Верасок, 2010. — P. 256. — 360 p. — ISBN 978-985-6957-30-0.
  66. ↑ Полномочный представитель Президента России в УрФО: «Россия — преимущественно православная страна». Приветствие П. М. Латышева участникам Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма».. Архивировано 25 марта 2012 года.
  67. 1 2 Итоговая декларация международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма». Екатеринбург, 9-11 декабря 2002 г.. Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского. Архивировано 25 марта 2012 года.
  68. ↑ Итоговая декларация. // Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе». (Винница, 8-10 октября 2002 г.)
пояснения
  1. ↑ С. А. Назарбаева — автор ряда книг, посвящённых системе П. К. Иванова, а также автор нового образовательного курса «Самопознание». Знакомство с учением Иванова является составной частью курса (недоступная ссылка). С 2001 года курс проходил апробацию в различных учебных заведениях страны, а с 2010—2011 года вошёл в состав учебных планов на всех уровнях образования (детские сады, школы, вузы) Казахстана (Самопознание — что это за предмет? Архивная копия от 8 ноября 2012 на Wayback Machine // Сайт Департамента по защите прав детей Карагандинской области.)
  2. ↑ Г. П. Малахов — разработчик и популяризатор нетрадиционных методов ведения здорового образа жизни, автор неакадемических (по некоторым мнениям лженаучных) публикаций о способах оздоровления организма (Кара-Мурза С. Г. От просвещения к мракобесию // «В защиту науки». — № 7. — С. 33-34; Прусенкова Н. «Ге-ррой нашего времени. Как лечат на Первом?» Архивная копия от 18 сентября 2010 на Wayback Machine // Новая газета 25.12.2006;Варшавчик С. «Профессиональный зритель. Малахов курган Первого канала» Архивная копия от 17 марта 2009 на Wayback Machine // Газета «Новые Известия», 27.07.2007.;Поляков Ю. «Осторожно: Малахов и Ко» //«Московские новости». — № 15. — 20.04.2007. (автор — врач-психиатр, кандидат медицинских наук);Соломатина Т. Малахов: слесарь, который желает вам добра // Медицинский портал www.medportal.ru; Коняев А. Повелитель урины и керосина // Лента.ру, 20.07.2010).
    Сам Малахов следует своей собственной оздоровительной системе. Вместе с этим, во многих его книгах имеются главы, посвящённые «Детке» Порфирия Иванова, и одним из первых людей, у которых Малахов перенимал опыт оздоровления, был писатель Владимир Георгиевич Черкасов, с детства лично знавший П. К. Иванова и являвшийся последователем его учения. В. Г. Черкасов — автор романа «Сотвори добро» (1980), в котором Порфирий Иванов выступает одним из героев книги. Сам Иванов отзывался о романе положительно и советовал его прочесть заинтересованным людям (Малахов Г. П. Выдержка из книги «Мне 50 лет — духовный опыт» Архивная копия от 23 сентября 2010 на Wayback Machine.)
  3. ↑ Российская академия естественных наук (РАЕН) — негосударственная общественная организация, не имеющая отношения к Российской академии наук.
  4. ↑ Кандидат богословия (ПСТГУ, 2013), иерей, клирик храма святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива (УПЦ МП) в Луганске, представитель Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) по Луганской области, сотрудник Центра религиоведческих исследований Иринея Лионского, (Представитель РАЦИРС в Луганской области успешно защитил кандидатскую диссертацию в ПСТГУ // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского),ассистент кафедры прикладной философии и теологии ВУНУ им. Владимира Даля
  5. ↑ Кандидат философских наук (МГУ, МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2000), Юрий Геннадьевич Иванов Архивная копия от 21 августа 2013 на Wayback Machine, Электронная библиотека диссертаций

Литература

Научная

Литература представителей РПЦ и УПЦ

На украинском языке:

Литература ивановцев

  • Бронников А. Ю. Учитель Иванов: Его дорога. — М.: Оникс, 2006. — 560 с.
  • Учитель Иванов. Природа. Человек. Здоровье (Материалы конференций медицинских работников 11 января и 8 июня 1991 года) / Сост. Т. А. Шаблонова. — М.: МИП ИЦ "Приборист", 1991. — 107 с. (PDF-версия)
  • Патинов А. Евангелие от Порфирия // Discovery : журнал. — 2010. — Март (№ 3 (15)). — С. 96—99 (в pdf-версии 98—101).

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2025
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии