WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Ви́ктор Алекса́ндрович Шнирельма́н
Дата рождения 18 мая 1949(1949-05-18) (69 лет)
Место рождения
Страна
Научная сфера история, этнология, антропология, политология
Место работы Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН
Альма-матер истфак МГУ
Учёная степень доктор исторических наук
Известен как археолог, этнолог и антрополог, автор ряда изданий этно-политологической тематики
 Ви́ктор Алекса́ндрович Шнирельма́н на Викискладе

Ви́ктор Алекса́ндрович Шнирельма́н (18 мая 1949 года, Москва) — советский и российский археолог, этнолог и антрополог, автор ряда изданий этно-политологической тематики. Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН.

На 2013 год, наряду с Валерием Тишковым, наиболее цитируемый исследователь по тематике «межэтнические отношения» по индексу РИНЦ[2].

Биография

Окончил исторический факультет МГУ в 1971 году (по кафедре археологии).

В 1972—1975 годах — старший научно-технический сотрудник Хорезмской экспедиции Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН). С 1975 года работает в отделе первобытной истории того же института.

В 1976 году защитил в Институте этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Происхождение скотоводства» (специальность 07.00.07 — этнография, этнология и антропология).[3] В 1989 году там же защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора исторических наук по теме «Возникновение производящего хозяйства: (Проблемы первичных и вторичных очагов)» (специальность 07.00.07 — этнография, этнология и антропология).[4]

С 1990-х годов также преподаёт в ряде учебных заведений Москвы, включая Российский государственный гуманитарный университет, где в 1997—1999 годах был профессором. В период с 1993 по 1996 год участвовал в работе различных международных научных центров. Член Европейской Академии (1998). В 2013 году вошёл в состав Экспертного совета ВАК РФ по истории.

Опубликовал более 450 работ, в том числе более 30 монографий по археологии (в том числе по лингвоархеологии), истории первобытного общества, социокультурной антропологии, современной этнополитике. В последнее время специализируется в изучении «истории образов истории» этнонационалистических идеологий в России и СНГ, этничности и социальной памяти, идеологии национализма и межэтнических конфликтов.

Лауреат премии Егора Гайдара за 2012 год в номинации: «За выдающийся вклад в области истории»[5]

Критика

«Войны памяти»

«Войны памяти» подробно рассматривает процесс, как этнические группы в Закавказье прилагают значительные усилия, чтобы переосмыслить и переписать собственную историю, для доказательств своей автохтонности и создания этногенетического мифа. Шнирельман исследует мифы различных групп: армян, азербайджанцев, грузин, осетин и абхазов, и демонстрирует, как эти мифы часто сталкиваются друг с другом, конкурируют за описание одних и тех же событий и укрепляют их претензии на соответствующей территории. Подобные столкновения приводят к переписыванию истории все дальше и дальше в прошлое[6][7].

Аспирант Владимир Рувинский и профессор Масацуи Мацуо полагают, что «Войны памяти» показывают столкновения этнополитических мифов, и как эти мифы отражают политические императивы этнических групп. При этом рецензентами не ставилась целью оценка беспристрастности или точности автора при описании процессов создания этих мифов. Книгу можно критиковать за то, что она не формулирует теорию, объясняющую возникновение этнополитических мифов, однако она является «драгоценной сокровищницей» (treasure house of precious raw materials) исходного материала для исследователей по этническим вопросам[6]. Специалист по кавказским языкам Дж. Хьюитт находит книгу «The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia» (в русском переиздании «Войны памяти») убедительной и информативной, но в то же время и тревожной, которая показывает, что история может быть опасным занятием. В центре внимания работы Шнирельмана находятся три войны: между Азербайджаном и Арменией по поводу Нагорного Карабаха, между грузинами и осетинами за Южную Осетию, а также между грузинами и абхазами за Абхазию, и интерпретация истории национальными историографиями, для претензий на соответствующую территорию. С точки зрения Хьюитта, армянские и абхазские аргументы выглядят более убедительно, южно-осетинский вопрос менее ясен. Однако лингвистический момент должен быть добавлен к существующему взгляду Шнирельмана на историю. Согласно Хьюиту, осетинский язык, являясь индоевропейским, принадлежит к скифскому и аланскому — его предполагаемым предкам[7].

«Быть аланами»

В этой работе Шнирельман показал связь между описанием истории и становлением национальной государственности и нации, а также рассмотрел вопрос, почему из возможных интерпретаций прошлого делается выбор в пользу определённой версии, связанной с ролью государства в формированием «политики прошлого»[8].

Директор Института этнологии и антропологии РАН Валерий Тишков полагает работу Шнирельмана сделанной с «особой тщательностью» и заслуживающей признания[9].

К. ист. н., обозреватель «Время новостей» И. Сухов в рецензии на «Быть аланами» полагает, что монография Шнирельмана — первая академическая попытка разобраться в кавказских этнических мифах, в частности с т. н. «аланским мифом» (попытке ряда народов северного Кавказа, осетин, ингушей, балкарцев, карачаевцев, представить древних аланов своими этническими предками), в которой автор осмыслил и проанализировал огромный объём литературы, созданной кавказскими авторами в XX веке[10].

Критика Шнирельманом ряда исторических концепций, принятых в Закавказье, была оспорена представителями этих направлений. Осетинские историки утверждают, что Шнирельман односторонне встал на сторону ингушей в их конфликте с осетинами, и что такие исследования «расшатывают фундамент Российской Федерации на Северном Кавказе». Критика Шнирельманом попыток искусственного удревнения истории, в частности за счёт приписывания древних аланов к современным осетинам, расценивается осетинскими историками как противоречащая точке зрения российских и зарубежных учёных[11][12][13]. Грузинский историк Роланд Топчишвили, наоборот, считает что Шнирельман корректно описал «осетинские мифы» и их «фальсифицированную историю», но «цинично» фальсифицировал грузинскую историю, способствуя развалу Грузии[14].

Как реакция на монографию Шнирельмана «Быть аланами». представителями осетинской диаспоры было направлено письменное обращение на имя директора Института этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая Валерия Тишкова. По мнению авторов письма, Шнирельман как сотрудник центра по изучению конфликтов, занимается скорее их разжиганием, чем тушением. Официального ответа на это письмо не последовало[15].

Полемика вокруг книги Шнирельмана «Быть аланами», возникшая между учёными Северной Осетии и Ингушетии, привела к вынесению предупреждений Росохранкультурой газетам «Пульс Осетии» (Северная Осетия) и «Ангушт» (Ингушетия), в том числе и циклу статей Валерия Дзидзоева, в которых были опубликованы рецензии на книгу Шнирельмана «Быть аланами», за создание негативного этнического стереотипа[16]. Дзидзоев не согласился с предупреждением, заявив, что его критика была обращена только к правонарушителям, а не к ингушам в целом[17]. Валерий Тишков расценивает реакцию ряда северокавказских историков как «грубую ругань» людей, уверенных, что только местные историки могут знать, а тем более критиковать, свою историографию[9]. Виктор Шнирельман подтверждает, что был обвинён критиками в «разжигании вражды», но отмечает, что, по его мнению, взаимные нападки усилились вследствие выборочного цитирования глав его монографии[18].

«Происхождение скотоводства»

Рецензенты отмечают, что несмотря на некоторые спорные предположения, книга «является лучшей и наиболее полной сводкой разнообразных тщательно проанализированных и научно осмысленных данных о возникновении и ранней истории скотоводства»[19], и «автору удалось нарисовать яркую, всестороннюю и на сегодняшний день самую полную картину происхождения скотоводства. Книга В. А. Шнирельмана — один из наиболее фундаментальных трудов в мировой литературе на эту тему»[20].

«Возникновение производящего хозяйства»

Антрополог Эрнест Геллнер оценивает аргументацию Шнирельмана в этой работе как очень богатую и убедительную, основанную на исследовании множества регионов возникновения производящего хозяйства. Автора Геллнер характеризует, как одного из наиболее интересных советских ученых[21]. В рецензии на книгу, Юрий Семёнов отмечает, что это фундаментальная работа, представляющая большую научную ценность, и что рецензент не знает другого труда, равного ей по богатству материала, широте охвата и глубине исследования[22].

Война и мир в ранней истории человечества (коллективная монография Шнирельман — автор первого тома)

Олег Зотов и Александр Колесников характеризуют монографию как обоснованную работу с широким охватом проблем, содержащую глубокий анализ социальных конфликтов с применением насилия на ранних стадиях этногенеза во многих регионах мира[23].

«Who Gets the Past?»

В книге анализируются историографические исследования татарских и чувашских историков, а также различные аспекты этногенеза этих этносов, в том числе попытки этнической интерпретации археологических артефактов. Работа является одной из первых в мире, где анализируются примордиалистские попытки проследить этногенез до археологических культур, и демонстрируется политизация археологии. На примере конфликтующих версий истории татар и чувашей, конкурирующих за культурное наследие Волжской Булгарии, Шнирельман показывает что проблема этногенеза играет важную роль в националистической идеологии и что этноцентрические версии истории создают не равноправие, но иерархию, так как озабоченность происхождением подразумевает понятие «старшего брата»[24]. В работе приводятся новые примеры татарских и чувашских этноцентрических мифов[25]. Также в книге анализируются этноцентрические мифы постсоветских государств и влияние на них советской идеологии. Божена Вебарт отмечает, что это одна из немногих книг, освещающих российские исторические и археологические исследования 1990-х годов и противодействующая национализму и этноцентризму[26]. Андреас Реннер видит недостаток работы в концентрации автора на узком аспекте этнонационализма в бывшем СССР, что ослабляет, хотя не опровергает его основной аргумент, что форма и содержание этнополитической идеологии диктуется политическими целями[27]. А. Хазанов характеризует работу, как хороший пример конкурирующих версий этнических историй, в котором Шнирельман демонстрирует замечательную эрудицию и большое количество этноисторического материала. Выводы Шнирельмана Хазанов оценивает, как убедительные[28].

«Порог толерантности»

В рецензии на двухтомник Шнирельмана «Порог толерантности: идеология и практика нового расизма» историк Павел Дятленко отмечает значительную историографическую и методологическую работу, тщательный анализ автором подходов и трактовок расизма, анализ важного для российского академического сообщества «цивилизационного подхода», и приоритет Шнирельмана в исследовании российского расизма. Недостатками работы рецензент видит использование удобных примеров для обоснования своей позиции в ущерб более широкого контекста осмысления расизма в РФ, отсутствие сравнения расизма в России с таковым ближнем и дальнем зарубежье, а также однобокую и тем самым провоцирующую подборку иллюстраций в работе, свидетельствующих только о «белом расизме», больше свойственной публицистике, нежели научной литературе[29]. Соколовский в рецензии на книгу пишет, что работа содержит множество тщательно подобранных иллюстраций, в основном авторских. По его мнению это фундаментальное исследование и критическая энциклопедия идеологии и практики нового расизма[30]. Деминцева полагает, что, несмотря на отсутствие в монографии принципиально новых теорий, двухтомник является «первым российским изданием, в котором описаны и проанализированы наиболее важные концептуальные подходы к пониманию расизма, сформулированные в мире на протяжении последнего столетия»[31].

«Неоязычество на просторах Евразии» и «Русское родноверие»

Шнирельман выступил редактором сборника «Неоязычество на просторах Евразии» и автором статьи «Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по просторам Евразии».

Книга «Русское родноверие» дает общее представление об истории современного русского неоязыческого движения и анализирует вопрос о толерантности / нетолерантности его приверженцев[32].

Владимир Напольских отмечает, что сам сборник «Неоязычество на просторах Евразии» представляет собой первый опыт в российской науке анализа неоязычества на постсоветском пространстве и книга «безусловно удалась». Критикуя часть статьи Шнирельмана, посвященную неоязычеству у финно-угорских народов Поволжья и Предуралья, Напольских считает подход Шнирельмана к народным религиям несущим в себе следы советской этнографии, для которой характерно разделение дохристианских верований и христианских наслоений, в результате которых происходит становление новых «синкретичных» форм. На самом же деле ситуация намного динамичнее и сложнее — содержание «высокой религии» (христианства, ислама) из поколения в поколение как бы «переводится» на язык национальной традиции. Согласно Напольских, в статье имеется ошибка, видимо основанная на дезинформации Шнирельмана работой одного из удмуртских учёных, о якобы различном отношении местных учёных Марий Эл, Чувашии и Удмуртии к неоязычеству, на самом же деле картина у всех аналогичная[33].

Религиовед Александр Агаджанян находит книгу «Русское родноверие» самой полной из когда-либо опубликованных книг по родноверию, содержащую тонкие и выверенные наблюдения. Рецензент находит некоторое преувеличение в тезисе о поддержке язычества в самых высших эшелонах власти СССР, но в целом картину выявления советских корней язычества считает точной. Внешне одностороннюю концентрацию Шнирельмана на этноцентристской составляющей родноверия (игнорирующего верования, ритуалы и общинную жизнь), чреватой расизмом и антисемитизмом, Агаджанян считает допустимой позицией автора, ясно очерчивающего рамки своего научного интереса[34].

Согласно религоведу и философу Андрею Бескову, концепция Шнирельмана в книге «Русское родноверие» по поводу поддержки языческих движений в высших эшелонах советской власти «выглядит весьма остроумной», но если «отнестись к ней серьёзно, то придётся отметить её полную несостоятельность». Шнирельман, по мнению Бескова, связывает безрелигиозные праздники советской эпохи с возрождением язычества, что является несовместимым, не приводя при этом примеров таких обрядов во время каких-либо советских праздников. Также Бесков критикует трактовку Шнирельмана ряда моментов в книгах Романа Федичева и Петра Проскурина[35]. В других работах Бесков характеризует Шнирельмана как одного из наиболее известных исследователей русского неоязычества[36], и рекомендует работы Шнирельмана по неоязычеству, в том числе и «Русское родноверие», как лучший источник по связям русского неоязычества с проблемами национализма[37].

По мнению этнолога и антрополога Олега Кавыкина, в книгах и статьях по неоязычеству 1990-х годов Шнирельман в основном исследует этнологические, а не культурологические (в т.ч религиоведческие) аспекты явления, рассматривает его в основном как попытку создания общенациональной идеологии, где «немалую роль играют антисемитские построения, особенно „арийский миф“». Такую трактовку Кавыкин считает оправданной. Важными достижением работы он считает определение городской интеллигенции социокультурной средой бытования неоязычества. Генерализирующий подход, принятый и в последующих работах Шнирельмана, когда автор объявляет всех лиц, восстанавливающих дохристианское наследие родной культуры, националистами, который как полагает Кавыкин, может быть назван односторонним, продолжен и в последующих работах Шнирельмана и сводится к выделению оппозиции «Мы» — «Враги», но отмечает, что Шнирельман делает в работе два важных уточнения: признание религиозной составляющей неоязычества и наличие в деятельности неоязычников зачатков гражданского общества[38].

Владимир Рыжков считает, что работа «Русское родноверие» глубоко и профессионально рассматривает русское неоязыческое движение России[39].

«Чистильщики московских улиц»

Александр Тарасов в рецензии на книгу Шнирельмана «„Чистильщики московских улиц“: скинхеды, СМИ и общественное мнение» отмечает, что в монографии достаточно академично показана история возникновения и развития этой субкультуры в России. Среди претензий к работе Тарасов отмечает «зацикленность автора на неоязычестве», то есть отождествление наци-скинов с язычниками, а также недостаточный анализ экономических, культурных и социально-политических причин, которые привели к массовости скин-движения[40].

Польский политолог и социолог Лукаш Юршичин отмечает, что она представляет собой информативную работу о движении скинхедов в России, где приведено большое количество статистических и структурных данных. Исторические и антропологические знания автора помогают прояснить происхождение ультра-национализма. К признаваемым сами автором недостатку работы Юршичин относит использование в работе значительного количества не собственного, а эмпирического материала других исследователей, однако это не мешает понять проанализированный Шнирельманом феномен[41].

«The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia»

Как отмечает в рецензии на книгу Джон Клир, в эпоху теорий заговора, обширное и хорошо документированное исследование Шнирельмана представляет собой полезный справочник по Хазарскому мифу[42].


Реакция российских язычников

Работа Шнирельмана «От „Советского народа“ к „органической общности“: образ мира русских и украинских неоязычников» вызвала возражение у лидеров Круга языческой традиции, которые подвергли критике доводы автора относительно самого термина «неоязычество», настаивая на непрерывной преемственности с исконным язычеством. Также они не согласились с утверждением Шнирельмана о невозможности придерживаться древних языческих верований в современном технологичном и социальном обществе, приводя в пример христианство. Как отмечает М.Шереметьева, несмотря на эти возражения участников языческих общин, термин «неоязычество» получил широкое распространение и используется не только в работах исследователей, но и самих представителей языческих воззрений[43][44].

Основная библиография

Как автор

  • Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
  • Хазарский миф: идеология политического радикализма в России и её истоки. — М.: Мосты культуры-Гешарим, 2012. 312 с., ил.
  • Происхождение скотоводства: культурно-историческая проблема. Изд. 2-е доп. — М.: Книжный дом ЛИБРОКОМ, 2012. 338 с.
  • Возникновение производящего хозяйства (очаги древнейшего земледелия). Изд. 2-е доп. — М.: Книжный дом ЛИБРОКОМ, 2012. 448 с.
  • Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. — М.: ББИ, 2012. XIV+302 с.
  • «Порог толерантности»: Идеология и практика нового расизма. — М.: НЛО, 2011. Т. 1. 552 с., Т. 2. 856 с.
  • Лица ненависти (антисемиты и расисты на марше). Второе издание, исправленное и дополненное. — М.: Московское Бюро по Правам Человека, Academia, 2010. — 336 с.
  • 2010. В. А. Шнирельман, Ж. Б. Абылхожин, С. Н. Абашин, М. Золян, Т. Закарян, Н. Чиковани, К. Какителашвили. Многоликая Клио: бои за историю на постсоветском пространстве. — Брауншвейг: Ин-т им. Георга Эккерта, 2010. — 142 с.
  • 2010. «Чистильщики московских улиц»: скинхеды, СМИ и общественное мнение. Второе издание, исправленное и дополненное. — М.: Academia. — 172 с. <http://www.antirasizm.ru/index.php/publications>
  • «Чистильщики московских улиц»: скинхеды, СМИ и общественное мнение. — М.: Academia, 2007. 116 с.
  • Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке / Ред. серии И. Калинин. — Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. — М.: «Новое литературное обозрение», 2006. — 696 с. — 1500 экз. — ISBN 5-86793-406-3.
  • Очерки современного расизма. — Петрозаводск: Скандинавия, 2006. — 64 с.
  • Лица ненависти (антисемиты и расисты на марше). — М.: Academia, 2005. 360 с.
  • Интеллектуальные лабиринты. Очерки идеологий в современной России. — М.: Academia, 2004. 480 с.
  • Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  • The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s — 1990s. Jerusalem: The Vidal Sassoon *International Center for the Study of Antisemitism, Hebrew University of Jerusalem, 2002. 200 pp.
  • Неоязычество на просторах Евразии / под ред. В. А. Шнирельмана. — М.: Библейско-богословский институт, 2001. 177 стр.
  • The Value of the Past. Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. Osaka: National Museum of Ethnology (Senri Ethnological Studies, № 57), 2001. 465 pp.—
  • Who gets the past? Competition for ancestors among non-Russian intellectuals in Russia. Washington D. C., Baltimore & London: Woodrow Wilson Center Press and Johns Hopkins University Press, 1996. 98 pp.
  • Война и мир в ранней истории человечества. В 2 тт. — М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1994 (совместно с А. И. Першицем и Ю. И. Семеновым).
  • Возникновение производящего хозяйства. — М.: Наука, 1989. — 448 с.
  • Отдельные главы в кн.: История первобытного общества. Т. 1-3. — М.: Наука, 1983—1988.
  • Происхождение скотоводства. — М.: Наука, 1980. — 333 с.

Как ответственный редактор

  • Национализм в мировой истории. М.: Наука, 2007. 604 стр. (совместно с В. А. Тишковым)
  • Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов. М.: ИА РАН, 2011. 382 стр. (совместно с А. Е. Петровым)

Примечания

  1. ↑ LIBRIS — 2013.
  2. ↑ Тихонов Виталий Витальевич. РОССИЙСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА И ИНДЕКСЫ НАУЧНОГО ЦИТИРОВАНИЯ // Новый исторический вестник. Выпуск № 36 / 2013
  3. ↑ Шнирельман, Виктор Александрович. Происхождение скотоводства: Автореферат дис. на соискание учёной степени кандидата исторических наук. (07.00.07) / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — Москва : [б. и.], 1976. — 21 с.
  4. ↑ Шнирельман, Виктор Александрович. Возникновение производящего хозяйства : (Проблемы первичных и вторичных очагов) : автореферат дис. ... доктора исторических наук : 07.00.07 / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — Москва, 1989. — 41 с.
  5. ↑ Лауреаты Премии имени Егора Гайдара 2012
  6. 1 2 V. Rouvinski, M. Matsuo. Rev.: The Value of the Past. Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. Osaka, 2001 // Journal of international development and cooperation, 2003, v. 9, no. 2: 101—117.
  7. 1 2 The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia byVictor A. Shnirelman (Review by: George Hewitt) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol.66, No. 1 (2003), pp. 96-98
  8. ↑ Сергей Николаевич Абашин. «Этнографическое знание и национальное строительство в Средней Азии („проблема сартов“ в XIX — начале XXI в.)» // АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук
  9. 1 2 В. А. Тишков. «Введение. Новые стратегии для Северного Кавказа» // Северный Кавказ в национальной стратегии России. -М.: ИЭА РАН, 2008. — 264 с.
  10. ↑ И. Д. Сухов. Магия слов (Рец. на кн. Быть аланами) // Россия в глобальной политике, 2006, т. 4, № 4: 196—199
  11. ↑ Гутнов Ф. Х. Кавказский сборник. — Русская Панорама, 2007. — Т. 4. — С. 362-393.
  12. ↑ Дзидзоев В. Д. От искажения отдельных исторических фактов до фальсификации осетино-ингушских отношений. — РАН Владикавказский Научный Центр, ГГАУ, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова, 2010. — С. 7, 20, 24, 56, 64, 91.
  13. ↑ Малиева Т. И. Рецензия на книгу профессора В.Д. Дзидзоева. — Вестник Владикавказского Научного Центра, 2012. — Т. 12, №1. — С. 72-74.
  14. ↑ Роланд Топчишвили. О книге В. Шнирельмана // Осетины в Грузии:миф и реальность. — Тбилисский Государственный Университет. Гелатская Академия Наук., 2009. — С. 100-103.
  15. ↑ Дзидзоев В. Д. От искажения отдельных исторических фактов до фальсификации осетино-ингушских отношений. — РАН Владикавказский Научный Центр, ГГАУ, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова, 2010. — С. 10-15.
  16. ↑ Осетино-ингушская полемика вокруг книги Шнирельмана закончилась двумя предупреждениями Росохранкультуры
  17. ↑ Дзидзоев В. Д. От искажения отдельных исторических фактов до фальсификации осетино-ингушских отношений. — РАН Владикавказский Научный Центр, ГГАУ, Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова, 2010. — С. 92-109.
  18. ↑ В.А. Шнирельман. Политическая концептология. — 2013. — Т. 1. — С. 100-113.
  19. ↑ Ю. А. Краснов. Рец.: Происхождение скотоводства. М., Наука, 1980 // Советская археология, 1984, № 2: 251—256
  20. ↑ А. М. Решетов (к.и.н.), В. Г. Савинов (к.и.н.). Рец.: Происхождение скотоводства. М., Наука, 1980 // Народы Азии и Африки, 1984, № 1: 198—201.
  21. ↑ Ernest Gellner. Рец.: Возникновение производящего хозяйства. М.: Наука, 1989 // Man, 1990, no. 4: 707—709
  22. ↑ Ю. В. Семенов. В. А. Шнирельман. Возникновение производящего хозяйства. М., 1989. 444 с (рецензия) // Советская этнография, 1989, № 4
  23. ↑ О. В. Зотов, А. А. Колесников. Рец. на кн. А. И. Першиц, Ю. И. Семенов, В. А. Шнирельман. Война и мир в ранней истории человечества // Восток, 1996, № 6: 178—180
  24. ↑ Caroline Humphrey. Ethnicity in the USSR and the CIS. «Who Gets the Past? Competition for Ancestors among Non-Russian Intellectuals in Russia» (Rev.) // American Anthropologist, New Series, Vol. 99, No. 1 (Mar., 1997), pp. 153—155
  25. ↑ Yuri Slezkine «Who Gets the Past? Competition for Ancestors among Non-Russian Intellectuals in Russia» (Rev.) // The Journal of Modern History, Vol. 70, No. 3 (September 1998), pp. 754—755
  26. ↑ Bozena Werbart. The politics of archaeology and a case of ethnicity // European Journal of Archaeology Vol. 1(2): 265—285
  27. ↑ ANDREAS RENNER. Victor A. Shnirelman, Who Gets the Past? (rev.) // Nations and Nationalism 3 (1), 1997, 139—160. © ASEN 1997
  28. ↑ A. Khazanov. Rev.: Who gets the past? // Ethnos, Folkens Museum Etnografiska, 1998, v. 63, no. 3: 454—455
  29. ↑ Рецензия: Виктор Шнирельман. «Порог толерантности: Идеология и практика нового расизма» // Ab Imperio. — Казань, 2012. — № 4. — С. 461—469.
  30. ↑ С. В. Соколовский. Рец.: В. А. Шнирельман. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма (М.: НЛО, 2011) // Этнографическое обозрение, 2011, № 6: 194—197.
  31. ↑ Е. Деминцева. Рец.: В. А. Шнирельман. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма (М.: НЛО, 2011) // Pro et Contra, 2012, т. 16, № 1-2. С. 125—128.
  32. ↑ Уварова Т. Б. «Шнирельман В. А. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. — М. : Изд-во ББИ, 2012. — XIV, 302 с» // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 5: история. Реферативный журнал. Выпуск № 2 / 2013
  33. ↑ Напольских В. В. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ КНИГИ: Неоязычество на просторах Евразии.. — Вестник Евразии/Acta Eurasica, 2002. — Т. №1.
  34. ↑ Агаджанян Александр. «Шнирельман В. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. М.: Издательство Библейско-Богословского института, 2012» (рец.) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Выпуск № 3-4 (30) / 2012
  35. ↑ Бесков А. А. РЕМИНИСЦЕНЦИИ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ (СТАТЬЯ ПЕРВАЯ). — COLLOQUIUM HEPTAPLOMERES, 2015. — Т. II. — С. 8 комм.4, 10-11 комм.7.
  36. ↑ Бесков А. А. Проблема освещения темы восточнославянского язычества в школьном курсе истории. — История и обществоведение, 2014 № 8.
  37. ↑ Бесков А. А. Парадоксы русского неоязычества. — COLLOQUIUM HEPTAPLOMERES, 2014 № 1.
  38. ↑ Кавыкин О. И. «РОДНОВЕРЫ». Самоидентификация неоязычников в современной России. — Институт Африки РАН, 2007. — С. 11-12.
  39. ↑ Рыжков В. А. Рец.: В. А. Шнирельман. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: ББИ, 2012 // Общая тетрадь, 2014. № 1 (64). С. 111—114.
  40. ↑ Александр Тарасов. О бритоголовой опасности.
  41. ↑ Book Review — Victor A. Shnirelman «Cleaners of the Moscow streets»
  42. ↑ J. Klier. Rev.: The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s — 1990s. Jerusalem, 2002 // The Slavonic and East European Review, 2005, v. 83, no. 4: 779—781
  43. ↑ Шереметьева М. В. НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ РОДНОВЕРИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. ПРОБЛЕМА ТЕРМИНА.. — Вестник Омского Университета, 2014 №1. — С. 73-77.
  44. ↑ Анализ современного мифотворчества в новейших исследованиях по язычеству

Ссылки

Публикации
Критика

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии