WikiSort.ru - Не сортированное

Русский ведизм (также — петербургский ведизм, питерская языческая школа) — близкое родноверию течение славянского неоязычества^[1][2]. В ряде случаев рассматривается как часть родноверия либо как тождественное ему понятие^[3].

Движения и представители

Понимание древнеславянского язычества в качестве «ведизма», праиндоевропейской религии и ведийской цивилизации, и проведение всевозможных индийско-славянских параллелей идёт от русского белоэмигранта, писателя Ю. П. Миролюбова (1892—1970), издателя «Велесовой книги» и автора работы «Риг-Веда и Язычество». В широкий же оборот в России термин «ведизм» ввёл деятель неоязычества, философ В. Н. Безверхий (языческое имя — Остромысл)^[4].

Первым «ведическим» движением стал Союз Венедов, основанный Безверхим в 1990 году в Ленинграде на базе существовавшего с 1986 года в основном среди курсантов военных вузов неформального «Союза волхвов»^[5][6][7][8]. В своих сочинениях, получивших собирательное название «Книги Волхвов», Безверхий обращается к Велесовой книге, Ведам и индоевропейской мифологии. Понятие Бога пантеистично: есть лишь самовоспроизводящая себя Природа, олицетворённая в боге Свароге, — прочие имена славянских богов суть его формы^[9][10].

Ещё более пантеистической является ведическая теология «ученика» Безверхого, основателя в 1991 году в Санкт-Петербурге движения Схорон еж словен, оно же «Шаг Волка», целителя В. Ю. Голякова (языческое имя — Владимир Богумил Второй Голяк). Тремя основными положениями его вероучения о Всебоге являются: «Бог есть всё», «Что есть — то есть» и «Всё есть Бог»^[11][12][13].

Ответвлением Союза Венедов, обращающимся к идейному наследию Безверхого и его разработкам проведения праздников, с 2000 года является петербургское движение Солнцеворот А. О. Талакина, имеющее филиалы в нескольких городах^[14].

Среди деятелей, движений и организаций славянского неоязычества (родноверия) следует назвать и тех, кто, не будучи представителями «петербургского ведизма», тем не менее используют термин «ведизм» в своих книгах и наименованиях. Это И. Г. Черкасов (англ.)русск. (языческое имя — Велеслав), один из основателей родноверческой организации Велесов круг, а прежде — Духовно-просветительского общества «Сатья-Веда», рассматривающего культ Велеса и «шуйный путь» как аналоги индийских шиваизма и тантризма, среди его многочисленных публикаций — «Се Русь — Сурья», «Искон Веры-Веды. Книга Родосвета. Книга Святогора», «Живые Веды Руси: Откровения Родных Богов», «Кали-видья» и «Шива-видья»^[15]. В программной для неоязычников книге В. А. Истархова «Удар русских богов» славянская религия понимается как разновидность общеарийского ведизма^[16]. В инглиизме основная книга носит название «Славяно-арийские веды». Российско-украинский гипнотизёр В. М. Кандыба, автор книги «Ригведа: Религия и идеология русского народа», свой трансовый метод называет древнерусской ведической традицией. Писатель В. В. Данилов провозглашает «ведический социализм». Действуют родноверческие Волгоградская, Коломенская и Тульская «ведические» общины. Именует себя ведическим такое новое религиозное движение, как Звенящие кедры России^[15].

См. также

• Родноверие
• Славянское неоязычество

Примечания

Литература

• Гайдуков А. В. Современное славянское (русское) язычество в Петербурге: конфессиональная динамика за десятилетие // Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии: традиции и современность : сб. ст. по итогам II Междунар. науч. конф., 21—22 февр. 2005 / Сост. и отв. ред.: А. Ю. Григоренко, А. М. Прилуцкий. — СПб.: Светоч, 2005. — С. 39—57. — ISBN 5-901621-16-6.
• Кутарев О. В. «Союз Венедов»: история и воззрения славянской неоязыческой общины (1990—2017) // Colloquium heptaplomeres. — 2017. — № 4. — С. 66—72.
• Мезерин П. Венеды // Петербургское язычество : сб. ст / Ред. и сост. А. В. Щипков. — СПб.: Апостольский город, 1999. — ISBN 5-93112-005-X.
• Мороз Е. Л. Язычники в Санкт-Петербурге // Неоязычество на просторах Евразии : сб. выпущен по материалам конференции, проведенной ИЭА РАН (Москва, июнь 1999) / Сост. В. А. Шнирельман. — Библейско-богословский институт, 2001. — С. 39—55. — ISBN 5-89647-050-9.
• Прокофьев А. В., Филатов С. Б., Коскелло А. С. Славянское и скандинавское язычества. Викканство // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2006. — Т. IV. — С. 155—207. — 366 с. — 2000 экз. — ISBN 5-98704-057-4.
• Сухачёв В. Ю. «Волки»: по ту сторону человека, между Богом и бестией // От национализма к нацизму. — СПб.: Группа по правам нац. меньшинств С.-Пб. союза ученых; Международная Лига по правам человека; Фонд Форда (США), 2000.
• Схорон еж Словен // Религиозные общины и организации Санкт-Петербурга. Вып. 2. — СПб.: Апостольский город, 1998. — С. 363—366.
• Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. — М.: ИЭА РАН, 1998. — 25 с. — (Исследования по прикладной и неотложной этнологии. Документ № 114).
• Aitamurto K. Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie. — L.; NY: Routledge, 2016. — ISBN 9781472460271. (англ.)