WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Легенда об ушедшей под землю чуди вдохновила Н. К. Рериха на написание двух картин «Чудь подземная» (в 1913 и 1929 годах).

Чудь (чудь белогла́зая, чудаки́, чуцки́е[источник не указан 691 день], тюштяне (от имени правителя)[1] ) — персонаж русского,[2] финно-угорского[1] и коми[3] фольклора, древний мифический народ. Встречается также в фольклоре у саамов[1][4]. Не стоит путать с наименованием финно-угорских народов (см. Чудь, Чудь заволочская). Возможно происходит от слова «чудо», которое в старину означало великана[5][неавторитетный источник?].

Этот мифологический персонаж близок по значению к европейским эльфам[источник не указан 691 день] и гномам[6]. Схожие легенды известны в Сибири у сибирских татар и манси о сыбырах, у алтайцев — о бурутах, у ненцев — о сихиртя.

Общие особенности

Судя по всему, в основе преданий лежат древние финно-угорские рассказы об уходе автохтонного населения или гибели первого поколения людей, причем в фольклоре соседствуют в разных пропорциях два взгляда на сюжет: героический об идеализированых давних временах и анекдотический о глупом и непохожем на современных людей народе. Эти сюжеты соседствуют в разных пропорциях: у коми и мордвы чудь идентифицируется с народом-прародителем, у русских и саамов на первый план выходят анекдоты о глупцах.[1]

Исторический народ, прежде упоминаемые под названием чудь заволочская, к настоящему времени полностью ассимилировался среди вепсов, русских, а также коми, однако у русского населения Заволочья сохранилась память о чуди, прежде жившей в этих местах. Среди сохранившихся легенд о чуди в Верхокамье повторяются общие сюжеты о сопротивлении славянским пришельцам и христианизации. Местом её обитания называется лес, жилищем — землянки. Для обороны чудь строила земляные крепости, остервенело оборонялась, а при неудаче — бежала глубже в леса или убивала себя; лишь немногие оставались на прежних местах жительства. Записана и легенда о том как чудь «ушла под землю» — вырыла большую яму с земляной кровлей на столбах, и погребла себя, подрубив столбы. Д. В. Бубрих в книге «Происхождение карельского народа» предположил, что этнический состав исторической заволочской чуди был неоднороден, ее формировали представители народов весь («чудь белоглазая») и мери («черная чудь»). В верховьях Моломы и Карелии бытовали рассказы о «чуди белоглазой»[7][8][неавторитетный источник?].

На Урал «чудской» фольклор перенесли поселенцы с Русского Севера[⇨].[9]

В 1873 году путешествовавший по Кольскому полуострову русский писатель Василий Иванович Немирович-Данченко (1848—1936), старший брат известного драматурга Владимира Ивановича Немировича-Данченко (1858—1943), записал у местных саамов предание о борьбе предков последних с нашествием «чуди белоглазой», в которой им помогли гномы — чакли.

На Урале

В словаре В. И. Даля приведено:

«Чудаки́ и чуда́ки, сиб. чудь (т. е. странный и чужой) ж. собр. народ дикарь, живший, по преданию, в Сибири, и оставивший по себе одну лишь память в буграх (курганах, могилах); испугавшись Ермака и внезапу явившейся с ним белой березы, признака власти белого царя, чудь или чудаки вырыли подкопы, ушли туда со всем добром, подрубили стойки и погибли. Чудь вообще чудское, финское племя, особ. восточное (чужаки), и нередко говорится бранно. Чудь белоглазая! Чудь в землю ушла. Чудь живьем закопалась, чудь под землей пропала.
Чудо : Чудаки // В.И. Даль, Словарь живого великорусского языка[10]		»

У П. П. Бажова при описании преданий Полевской области (возле Екатеринбурга) чудь упоминалась как «стары люди». Это отмечено и на стендах туристической тропы на Азов-горе, известной по его сказам[11]. Согласно научным источникам в этих краях прежде жили манси (они же вогулы, иткульская археологическая культура)[12]. Бажов писал:

Были они «стары люди» не русски и не татара, а какой веры-обычая и как прозывались, про то никто не знает. По лесам жили. Однем словом, стары люди. Домишек у них либо обзаведенья какого — банешек там, погребушек — ничего такого и в заводе не было. В горах жили. Вот живут себе стары люди, никого не задевают, себя сильно не оказывают. Только стали по этим местам другие народы проявляться.

— Бажов П. П., «Дорогое имячко»

Чаще всего говорилось о «старых людях». По одним вариантам, эти «старые люди» «натаскали тут всякого богатства, а потом, как наши пришли в здешние края, эти старые люди навовсе в землю зарылись». По другим вариантам — «старые люди вовсе в золоте не понимали, толку не знали. Хотя золота тогда было много, его даже не подбирали». По третьему варианту, «стары люди вовсе маленькие были». Они ходили под землей по одним им ведомым «ходкам» и «знали все нутро». Потом «стары люди из здешних мест ушли».

Стары люди. — Может быть, потому, что Полевской завод строился на месте древних рудокопен — «чудских» капаней, здесь была живы рассказы о «старых людях». В этих рассказах «стары люди» изображались по-разному. Одни говорили, что «стары люди» жили в земле, как кроты, а потом засыпали себя, когда в этот край пришли «другие народы»; другие говорили, что «стары люди» брали медь только сверху, а золота вовсе не знали и жили охотой да рыболовством. Предполагалось, что слой земли, на котором жили «стары люди», уже так завален сверху, что до этого слоя приходилось «докапываться». «Докопались до той земли, где стары люди жили, — нет золота. Не на место, видно, угадали».

— Бажов П. П., очерк «У старого рудника», часть IV и «Объяснение отдельных слов, понятий и выражений, встречающихся в сказах»[13]

Предания о чуди (чучкарях) — древнем народе бытуют и в Прикамье: «А кто-то тут раньше жил, какие-то люди-чуди»[14].

Дивьи люди и легенда о царевиче Тюштяне

Подобная легенда существовала на Урале о подземном народе «дивьи люди». Её записал на Урале в 1927 году Николай Евгеньевич Ончуков:

Дивьи люди живут в Уральских горах, выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят между людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая, и свет у них в горах не хуже солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным голосом, но слышать их могут только избранные. Они предвещают людям разные события. Рассказывают, что в селах Белослудском, Зайковском и Строгановке в полночь слышится звон; слышали его только люди хорошей жизни, с чистой совестью…[15]

В мордовском эпосе существует легенда о царевиче Тюштяне, включающая в себя большое количество параллелей с легендами о чуди, где Тюштян может пониматься как правитель древней чуди.[1]

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 Бессонов, 2016.
  2. ↑ Криничная, 1991
  3. ↑ Лимеров, 2009
  4. ↑ Пименов В. В. Вепсы: Очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1965. 262 с.
  5. ↑ Словарь церковно-славянскаго языка / Подъ ред. А. Х. Востокова. — С.-Петербургъ: Второе отдѣление Императорской Академіи Наукъ, 1861. — Т. II. — С. 570.
  6. ↑ Рочев, 1985
  7. ↑ Страздынь Ю.Ф. Чудь заволоцкая (из истории заселения края). Записки Подосиновского общества изучения родного края Выпуск 2, часть1.. Архивировано 22 февраля 2012 года.
  8. ↑ Петр Саввич Ефименко. Заволоцкая чудь. Московский журнал. Архивировано 22 февраля 2012 года.
  9. ↑ А.В. Шмидт Об уральской чуди и ее гибели «Записки УОЛЕ», том XL, вып. 2-й, 1927
  10. ↑ Чудо : Чудаки // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882.
  11. ↑ стенды «Чудь белоглазая» и «Чудские копи» — Экскурсионная тропа «Легенды Азов-горы». Участники премии «Маршрут года» 2016. «Живая карта».
  12. ↑ Викторова В. Д. Сокровища филина : Духовная культура древних металлургов Зауралья // журнал "Родина". — 2001. — № 11. — С. 54-57. — ISSN 0235-7089. Архивировано 6 июня 2013 года.
  13. ↑ Бажов П. П. Уральские сказы : в 3 т. / Под общ. ред. В. А. Бажовой, А. А. Суркова, Е. А. Пермяка. — М. : Государственное издательство художественной литературы, 1952. — Т. 2.
  14. ↑ Сироткина Т. А. Рассказы Архангельских старожителей 0(В Пинежском районе) Этнонимы как отражение языка и культуры народов Прикамья.
  15. ↑ Народная проза / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. С. Н. Азбелева. — М.: Русская книга, 1992. — С. 470—608 с.- (Б-ка русского фольклора; Т. 12)

Библиография

  • Белых С. К. Чудь в этнической истории пермских народов // Христианизация Коми края и её роль в развитии государственности и культуры. Сыктывкар, 1996.
  • Бессонов И. А. Мордовский эпос о Тюште и русские и финно-угорские предания о чуди // Традиционная культура, 2016. № 4. С. 54-66.
  • Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Пермь, 1974.
  • Грибова Л. С. Культ древних у коми-пермяков. М., 1964.
  • Грибова Л. С. Пермский звериный стиль. М., 1975.
  • Грибова Л. С. Чудь по коми-пермяцким верованиям и преданиям : этногр. материал, собранный в Пермской области), 1991 // Архив КНЦ УрО РАН. Ф 11. оп. 1. Д. 54.
  • Дмитриев А. А. Пермская старина. Вып. 1: Древности Перми Великой. Пермь, 1889.
  • Дранникова Н.В. Чудь в устной культуре народов Европейского Севера // Народные культуры Европейского Севера. Республиканская научная конференция (Архангельск, 15-17 октября 2007 года) / Отв. ред. Н.В. Дранникова. Архангельск: Поморский университет, 2008.
  • Дранникова Н., Ларсен Р. Предания о чуди в норвежском и русском фольклоре // XVII Ломонос. междунар. чтения. Вып. 2 : Поморские чтения по семиотике культуры : сб. науч. докл. и ст. Архангельск, 2006.
  • Ефименко П. С. Заволочская чудь. Архангельск, 1869.
  • Пименов В. В. Вепсы. М. ; Л., 1965. Библиогр.
  • Климов В. В. Заметки к преданиям о чуди // Вопр. лингвист. краеведения Прикамья. Пермь, 1974.
  • Криничная Н. А. Предания об аборигенах края // Рус. фольклор (фольклор и историческая действительность). Т. 20. Л., 1981.
  • Криничная Н. А. Русская народная историческая проза : вопр. генезиса и структуры. Л., 1987.
  • Криничная Н. А. Предания Русского Севера. СПб, 1991.
  • Лашук Л. П. Чудь историческая, чудь легендарная // Вопр. истории. 1969. № 10. С. 208—218.
  • Лепехин И. А. Дневные записки путешествий Ивана Лепехина. СПб., Ч. 4. 1805.
  • Лимеров П. Ф. Мифология загробного мира. Сыктывкар, 1998.
  • Лимеров П. Ф. Му пуксьӧм — Сотворение мира : мифология народа коми. Сыктывкар, 2005.
  • Лимеров П. Ф. Образ чуди в коми фольклоре / П. Ф. Лимеров // Известия Уральского государственного университета. Сер. 2, Гуманитарные науки. — 2009. — № 1/2 (63). — С. 81-90.
  • Ожегова М. Н. Коми-пермяцкие предания о Кудым Оше и Пере-богатыре. Т. 92. Пермь, 1971.
  • Плесовский Ф. В. Комияс да чудьяс (коми и чудь) // Войвыв кодзув. 1989. № 9. С. 57.
  • Рочев Ю. Г. Коми легенды и предания. Сыктывкар, 1984.
  • Рочев Ю. Г. Национальная специфика коми преданий о чуди. Сыктывкар, 1985. (Сер. препринтов «Научные доклады»; вып. 24).
  • Смирнов Ю. И. Предания Европейского Севера о чуди // Пробл. изучения финно-угорского фольклора. Саранск, 1972.
  • Савельева Э. А. Пермь Вычегодская //К вопросу о происхождении народа Коми//, Москва, 1971

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2025
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии