WikiSort.ru - Не сортированное

Тюштян^[1] (мокш. Тюштень, эрз. Тюштя) — центральный герой мокшанского и эрзянского героического эпоса «Тюштя», сын бога грома и войны Атямшкая и земной девушки Литовы.

Тюштень — легендарный мокшанский царь^[2], многократно упоминаемый в устном народном творчестве мокшан.^[3]. Согласно легендам, записанным исследователем Тамбовского края И. И. Дубасовым, Тюштян жил на зубовополянской земле — в лесах рядом с мокшанским поселением Ширингуши^[4][5].

Возникновение и характер мифа

Тюштян — основной персонаж героической поэзии народов мокша и эрзя, с его именем связаны представления о возникновении, становлении и гибели древнего объединённого мокшанского и эрзянского государств. В эпосе этот исторический период обозначается «Тюштянь пинге» («Век Тюштяна») и описывается как время, когда народ доволен избранным оцязором (царём), а оцязор доволен руководимым народом.^[6] По предположению А.И. Маскаева само имя «Тюштян» использовалось как титул правителя. ^[7] Вероятнее всего в разных фольклорных источниках говорится не об одном, а о нескольких правителях. Так описывается наряд Тюштяна в эпической мокшанской песне

.

Имеет мифологическую и собственно историческую атрибуцию, соединяет космогонический миф о сотворении мира с эпическими песнями и сказаниями. Существовала ошибочная версия, что образ Тюштяна сформировался в первые века феодализма и время его деятельности — эпоха образования эрзянского и мокшанского этносов и период начала русской колонизации^[8]. Согласно этой версии исторический персонаж Тюштян жил в середине XIII века и умер около 1250 года^[9] Однако, как известно, в первой половине XIII века каназором (царём) объединённых мокшанских княжеств был Пуреш, эрзяне были объединены под началом инязора (царя) Пургаза и находились в состоянии войны вплоть до прихода Батыя в 1237 году. В этот период никакого союза между ними предполагать нельзя. Золотой век — времени правления Тюштяна относят к периоду - между IV и VIII веками. Земли, упоминаемые в преданиях охватываю бассейн реки Мокши, Суры, Цны, Хопра^[10][11].

По мнению И.А. Бессонова эпос о Тюште имеет преимущественно мифологическое происхождение и связан с преданиями о чуди, распространенными среди многих финно-угорских народов^[12] . По его предположению, Тюштя, первоначально фигурировавший в преданиях как правитель древней чуди, народа, существовавшего до появления современного поколения людей, позднее был переосмыслен как эпический князь эрзян или мокшан. Некоторую параллель подобному развитию образа представляют собой коми-пермяцкие предания о Кудым-Оше, который одновременно изображается как "чудской князь" и древний правитель народа коми. ^[13]

Большинство песен и преданий о Тюштяне записаны в XIX веке в связи с возросшим интересом к изучению фольклора и этнографии народов, населяющих Россию. Значительная часть преданий сохранилась среди мокшан и эрзян Заволжья. Интерес к Золотому веку — времени правления Тюштяна был обусловлен тем, что он содержит богатый материал по русско-мокшанским и русско-эрзянским отношениям, в нем говорится о столкновении между русскими и мокшанскими, эрзянскими князьями, об исторической судьбе предполагаемого союза мокши и эрзи. По мнению А. И. Маскаева, некоторые дореволюционные исследователи эрзя и мокша и устной поэзии данных народов представляли Тюштяна правителем, доказывающим своё княжеское происхождение и право на власть вызовом предзнаменований.^[14] Основные противники Тюштяна согласно преданий — хан Сарда, русские князья, Владимирская княгиня, эрзянский царь, рождённый от семидесятилетней вдовы.

Образ Тюштяна в литературе

В «Мастораве» А.М. Шаронова эпос о Тюштяне представлен семью сказаниями. В них рассказывается о важнейших событиях в жизни знаменитого героя. Предшественниками Тюштяна являются Кудадей и Тёкшонь.^[16] Биография Тюштеня в «Мастораве» — череда совершаемых им общественно-политических мероприятий, семейно-бытовых поступков и воинских подвигов.^[17]

Имеет две генеалогические линии развития. В первой — при достижении старости возносится на небо, к родителям, оставив в память о себе на земле медную трубу — тораму, вещающую его волю. Во второй — под натиском русских князей с частью народа уходит на новые земли, дарованные царём Китаем, перейдя через большую водную преграду (вероятно, с западного берега Волги на восточный).

Основные сюжеты о Тюштяне — избрание его оцязором, бой с иноземным противником, убийство чудеснорождённых соперников, вознесение на небо, уход с народом на новые земли. В эпосе названы верные помощники Тюштяна — Келу (Священное дерево Берёза), Атямшкай (Бог грома), Иненармонь (Великая птица), Кранч Каназор (Чёрный Ворон с железным клювом), Акша Локсти (Белый Лебедь), Мешаване (Пчелиная Матка).

О возможных исторических прототипах

Одним из предположений относительно исторического прототипа Тюштяна была версия о том, что Тюштян - имя сына каназора Пуреша, упоминаемого в Лаврентьевской летописи ^[18], однако известно, что подлинное имя сына Пуреша - Атямас ^[19].

Образ Тюштяна в искусстве

• Деревянный памятник Туштяну поставлен в Саранске, в рамках празднования тысячелетия единения мордовского народа с народами России
• Тюштя является одним из действующих лиц фантастического художественного романа Ивана Апраксина "Подменный князь-2. Гибель богов" (Эксмо, 2012) ISBN 978-5-699-59854-0. Где говорится, что его считают колдуном.^[20]
• Тюштя занимает центральное место в эпическом своде "Масторава", A.M. Шаронова. При описании героя автор опирался на подлинный фольклорный материал. Показан как идеальный царь.
• В поэме "Тюштя" В. К. Радаева образ Тюшти не соответствует фолклорному и наделен лишь некоторыми качествами эпического героя.^[21]

Литература

• Бессонов И.А. Мордовский эпос о Тюште и русские и финно-угорские предания о чуди // Традиционная культура, 2016. № 4. С. 54-66.
• Дубасов И. И. Очерки из истории Тамбовского края. Тамбов: Тип. губ. правл., 1890. Вып. 1. 225 с.
• Mordwinische Volksdichtung. Gesammelt von H. Paasonen. Herausgegeben und ubersetzt von Paavo Ravila. Helsinki, 1938—1981.
• Маскаев А. И. Образ Тюштяна в мордовском фольклоре // Ученые записки Мордовского государственного педагогического института. 1957. Вып. 6;
• Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968.
• Федосеева Е. А. Явление бытовой фантастики в предании «О Тюште» в записи И. И. Дубасова // Филологические исследования. 2003—2004: межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 2005. С. 209—217.
• Тюштян в Мифологическом словаре
• Лаврентьевская летопись / Сост., прим. и указат. А. Г. Кузьмин, В. В. Фомин; вступ. ст. и пер. А. Г. Кузьмина. Арзамас, 1993.
• Федосеева Е. А. Книжные формы мордовского героического эпоса: возникновение и эволюция. Дисс. … д-ра филол. наук: 10.01.02. Саранск, 2007. (См. автореферат)
• Предания о царе Тюштене
• Дубасов И. И. Ширингушское городище // Тамбовские губернские ведомости. 1880.
• Мордовия в IV—IX веках: зарождение мордовской государственности (времена Тюштеня)

Примечания

Для улучшения этой статьи желательно: Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники, подтверждающие написанное.

См.также

• Мокшане
• Эрзяне
• Масторава
• Пуреш

Ссылки

• Федосеева Е. А. Образ царя Тюшти в фольклоре и в эпосе «Масторава» // Электронный Вестник ЦППК ФЛ. 2007. № 1
• Федосеева Е. А. «Тюштя» В. К. Радаева в литературном и фольклорном пространствах современного эпоса // HUMANITIES. Журнал гуманитарных исследований: электрон. изд. 2007. № 5-6 (январь — июнь)