WikiSort.ru - Не сортированное

Хозяйка Медной горы
А. Федотова. «Хозяйка Медной горы и Танюшка». Марка России
Создатель	П. П. Бажов
Произведения	сборник «Малахитовая шкатулка»
Пол	женский
Прозвище	Малахитница, Каменная девка
Род занятий	дух-хранитель минералов
Прототип	духи гор, рудников и кладов
Файлы на Викискладе

Хозяйка Медной горы (Малахитница, Азовка-девка^{[1][неавторитетный источник?]}, Каменная девка) — персонаж легенд уральских горняков^[2], мифический образ хозяйки Уральских гор^[3], Гумёшевского рудника («Медной горы»)^[⇨]. Получила известность в сборнике сказов «Малахитовая шкатулка» П. П. Бажова. Горный дух и дух-хранитель ценных минералов.

В фольклоре представлялась как прекрасная девушка в платье из «шелкового малахита», или ящерица с короной, что нашло отражение на гербе города Полевской и клейме полевской меди. В фольклоре иногда ассоциируется с девкой Азовкой.

Облик

Хозяйка Медной горы предстаёт в образе прекрасной зеленоглазой женщины с косой и лентами из тонкой позвякивающей меди, в платье из «шелкового малахита»^[3], а порой — в виде ящерицы в короне^[4][5].

Внешность Хозяйки представлена антропоморфной, нулевоморфной и гибридной ипостасями^[6]. Она является в обликах:

• Необычная прекрасная девушка. Бажов описывал её так:

  Девка небольшого росту… Из себя ладная…Коса ссиза-черная и не как у наших девок болтается, а ровно как прилипла к спине. На конце ленты не то красные, не то зеленые. Сквозь светеют тонко этак позванивают, будто листовая медь.^[7]

  Гельгардт замечает, что данный образ возник по ассоциации с изломом малахита или открытым выходом углекислой меди (цвет, форма)^[8]. Одежда у Хозяйки из особого материала («камень, а на глаз как шелк, хоть рукой погладить»^[7]), отливает то медью, то алмазной сыпью. «Ее красота и богатство — красота драгоценных камней и металлов рудника», а также признак инфернальности^[9].
• «Погань» с телом ящерицы и головой человека. Уже само наименование обозначает Хозяйку как «нечистое», сверхъестественное существо.

  «Вместо рук-ног — лапы у её зеленые стали, хвост высунулся, по хребтине до половины чёрная полоска, а голова человечья»^[7].

• Невидимый дух, проявляющийся акустически. Голос Малахитницы необычайно звонок^[7]. Она разговаривает на человеческом языке, однако чаще её речь неразборчива и подчеркнуто насмешлива^[6].

  «Лопочет что-то, а по-каковски — неизвестно, и с кем говорит — не видно. Только смешком все. Весело, видно, ей»^[7].

Поведение

Хозяйка Медной горы — владелица земных богатств, хранительница тайн прекрасного и секретов высокого мастерства^[10]. Считалась покровительницей рудокопов^[2].

Хозяйка враждебна начальству и всякого рода барским прислужникам, помогая лишь смелым и свободолюбивым рабочим. Она самостоятельно распоряжается земными богатствами. По своему желанию может допустить или нет разработку, может «увести богатство» или наоборот подарить с помощью подвластных ей ящериц. Также в её подчинении имеется бурая кошка, которая ходит в земле под поверхностью, иногда выставляя свои огненные уши^[5].

По всей видимости, Хозяйка полюбила Степана и одарила собственной красотой его дочку Танюшку^[11].

Фольклорная основа персонажа

При написании сказов П. П. Бажов основывался на устных преданиях, слышанных им в детстве от горняков в 1892—1895 годах^[12]. Детство Бажова проходило в городке Сысерть, где его отец трудился мастером на Сысертском металлургическом заводе, а затем их семья переехала на Полевской медеплавильный завод. Именно там Павел впервые услышал фольклорные предания от старого шахтёра Василия Алексеевича Хмелинина (дедушки Слышко), работавшего сторожем на дровяных складах, пересказывающего детям рассказы стариков^[13].

«Медная гора» — было неофициальным названием Гумёшевского медного рудника (от стар. «гуменце» — невысокий пологий холм)^[14].

Все-таки больше всего меня обманула Медная гора. Подъезжая к Полевскому заводу, я первым делом искал глазами эту Медную гору, которую так ясно представлял. Кругом завода было много обычных для Урала, покрытых хвойным лесом гор, но Медной горы не было. […]

Когда же через несколько дней увидел Гумешки вблизи, то чуть не расплакался от обиды. Никакой горы тут вовсе не оказалось. Было поле самого унылого вида. На нём даже трава росла только редкими кустиками. На поле какие-то полуобвалившиеся загородки из жердей да остатки тяговых барабанов над обвалившимися шахтами. Возвратившись с Гумешек, с азартом стал «уличать» отца в обмане, но отец спокойно повторял свое прежнее объяснение:

— Я же говорил, что рудник это. Медную руду добывали. Значит, гора и есть. Всегда руду из горы берут. Только иная гора наружу выходит, а иная в земле.

— Бажов П. П. У старого рудника : часть II // Уральские сказы^[15]

Образ относится к разряду узколокализованных^[16][17]. Опрошенные в ходе фольклорной экспедиции 1981 года жители Полевской области не слышали о Хозяйке, зная о ней только по сказам П. П. Бажова. В то же время есть рассказчики, знавшие о Малахитнице из устного источника. Они отмечают её принадлежность «медной горе» в самом Полевском — как «Хозяйку» градообразующего Гумёшевского медного рудника, открытого в 1702 году^[10][16]. В XVIII веке Гумёшевский рудник приобрёл всемирную известность как основной поставщик зелёного поделочного камня — малахита (карбоната меди), и являлся крупнейшим в то время месторождением медных руд на Среднем Урале, хотя к середине XX века был выработан.

Образ Хозяйки Медной горы уникален. Такое мнение высказывается многими фольклористами, в частности Лазаревым, Гельгардтом, Блажесом^[16].

О происхождении персонажа «Хозяйка Медной горы» есть следующие гипотезы:

• Дух местности
• Предания о самых разных духи гор, рудников и кладов^{[18][19][20][21]}
• Бажов, анализируя предания, отмечает, что Хозяйку иногда ассоциировали с персонажем девка-Азовка — духом местности и призраком горы Азов, расположенной в около 10 км от рудника, а иногда Азовка не связана с Хозяйкой Медной горы, находясь в её подчинении. Азовка связывалась с кладом, спрятанным в пещере Азов-горы, — в основном с золотом разбойников или «старых людей» (чудью, язычников-вогулов)^[22], и с золотым прииском, бывшим одно время в низовьях горы^[23]. В то время как Хозяйка связывалась с медными рудами. Хотя их обеих иногда называли «малахитница»^[5][24].
• По мнению Ф. В. Плесовского, образ персонажа близок образу Матери-земли в мифологии коми-пермяков и коми-зырян^[25].
• М. П. Никулина замечает о связи Хозяйки с миром мертвых и царством неживой материи^[25].
• В. П. Кругляшова видит источник в персонаже Рудная (Железная, Железистая) матка^[25].
• Преломленный народным сознанием образ богини Венеры. Венера являлась богиней острова Кипр, имевшего громадные месторождения меди, и бывшего «медным» центром всего Средиземноморья, поэтому её символ «♀» — «зеркало Венеры» — стал алхимическим символом этого металла. В 1735 году В. Н. Татищев создал брэнд Полевского медеплавильного завода с этим символом, им по 1759 год клеймилась полевская медь. На современном гербе города Полевской изображены этот символ, и золотая ящерица на зелёном «каменном цветке», представляющая Хозяйку медной горы^[26][27].

История написания сказов

В 1931 году в Москве и Ленинграде прошла серия дискуссий на тему «Значение фольклора и фольклористики в реконструктивный период», по итогам которых была поставлена задача изучения «современного рабочего и колхозно‐пролетарского фольклора»^[12]. Вскоре было принято решение издать сборник «Дореволюционный фольклор на Урале», подготовив его к декабрю 1935 года^[12]. Сбор материала поручили историку В. П. Бирюкову, однако впоследствии он заявил, что «нигде не может найти рабочего фольклора»^[12]. В июне 1935 года редактор сборника Е. М. Блинова, после четырёх месяцев общения с П. П. Бажовым, резко изменила направление работы в пользу сбора рабочего фольклора^[12]. Впоследствии Бажов заменил Блинову на должности редактора сборника, и написал для сборника три сказа, в том числе сказ «Медной горы Хозяйка».

В сказе «Каменный цветок» (1936) с Хозяйкой Медной горы встречается мастер Данила, которому та помогает раскрыть свой талант. Р. Р. Гельгардт видит в его сюжете аналогию с новеллой Э. Т. А. Гофмана «Фалунские рудники» (1819)^[28].

Интерпретации

Анализируя образ Хозяйки с точки зрения психоанализа, М. Н. Липовецкий приходит к выводу о сочетании в нём Эроса и Танатоса (с преобладанием последнего). Он также обращает внимание на эпизоды, связанные с сопротивлением властям и символической кастрацией. «Хозяйка Медной Горы становится зловещим двойником и антагонистом патриархальной Родины-Матери»^[29].

Экранизация образа

• «Каменный цветок» (1946) — фильм. В роли Тамара Макарова.
• «Каменный цветок» (1954) — балет С. С. Прокофьева.
• «Сказы уральских гор» (1968) — документально-художественный фильм о творчестве П.Бажова, созданный к 90-летию писателя. В роли Наталья Климова.
• «Медной горы хозяйка» (1975), «Малахитовая шкатулка» (1976), «Каменный цветок» (1977) — кукольные мультфильмы режиссёра О. Николаевского.
• «Степанова памятка» (1976) — фильм-сказка по мотивам сказов «Малахитовая шкатулка», «Каменный цветок», «Медной горы хозяйка», «Горный мастер», киностудии Ленфильм. В роли Лариса Чекурова.
• «Горный мастер» (1978) — по мотивам сказа «Каменный цветок», киностудии Союзмультфильм
• «Тайная сила» (2002) — художественный фильм по мотивам сказов П.Бажова. В роли Татьяна Лютаева.

См. также

• Скарбник (мифология)
• Шубин (мифология)

Примечания

Литература

• Бажов П. П. Бажов, П. П. : Сочинения : в 3 т. / Под общ. ред. В. А. Бажовой, А. А. Суркова, Е. А. Пермяка; Вступ. статья, составление и прим. Л. И. Скорино. — М. : Государственное издательство художественной литературы, 1952. — Т. 2.
• Безрукова В. С. Хозяйка медной горы // Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога). — Екатеринбург: УГППУ, 2000.
• Блажес В. В. Бажов и рабочий фольклор : Учебное пособие по спецкурсу для студентов филологического факультета. — Свердловск: Уральский гос. ун-т им. А. М. Горького, 1982. — 104 с.
• Блажес В. В. Рабочие предания родины П. П. Бажова // Фольклор Урала. Вып. 7: Бытование фольклора в современности (на материале экспедиций 60-80 годов). — Свердловск: Урал. гос. ун-т, 1983. — С. 5–22.
• Гельгардт Р. Р. Фантастические образы горняцких сказок и легенд (к типологической характеристике старого рабочего фольклора) // Русский фольклор. Материалы и исследования. — М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1961. — Т. 6. — С. 193–226.
• Ефимова Е. С. Былинки в сказах П. П. Бажова // Вестник Челябинского государственного университета. — 1993. — Т. 2, вып. 1.
• Гора / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 520–521. — ISBN 5-7133-0704-2.
• Металлы / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 245–248. — ISBN 5-7133-1207-0.
• Липовецкий М. Н. Зловещее в сказах Бажова // Quaestio Rossica. — Екатеринбург, 2014. — № 2. — С. 212–230.
• Седой Урал. Век XVIII / сост., предисл. и коммент. А. Орлова, Р. Пихои. — М.: Молодая гвардия, 1983. — 448 с. — (История Отечества в романах, повестях, документах. Век XVIII).
• Швабауэр Н. А. Типология фантастических персонажей в фольклоре горнорабочих Западной Европы и России : Диссертация / науч. рук. В. В. Блажес. — 2002. — С. 145—155.

Ссылки

• Бажов П. П. Медной горы хозяйка
• Статуя Хозяйки Медной горы у шахты «Южная» Березовского рудника
• Древние корни уральских сказов