WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Страница из Ватиканского кодекса (1209)
    Портал Библия

Христианство • Иудаизм

Состав Библии

Танах (Тора • Пророки • Писания)
Ветхий Завет • Новый Завет
Масора • Апокрифы
Неканонические книги
Второканонические книги
Самаритянское Пятикнижие 

Переводы Библии

Таргум
Септуагинта
Старолатинский перевод
Вульгата
Пешитта
Церковнославянский перевод
Библия Лютера
Библия короля Якова
Синодальный перевод

Библеистика

Библейская хронология
Кумранские рукописи
Рукописи Библии
Каирская гениза
Библейская археология
Библейская география
Исагогика
Библейская критика

Интерпретации

Герменевтика • Экзегетика
Пешер • Мидраш • Пардес
Аллегоризм • Буквализм

Эсхатология

Пророчества • Мессия
Второе пришествие • Антихрист
Армагеддон • Страшный суд
Хилиазм • Вечная жизнь

Библейские
персонажи

Адам • Ной
Авраам • Исаак • Иаков
Моисей
Давид • Соломон
Исаия • Иезекииль
Дева Мария • Иисус Христос
Апостол Пётр • Апостол Павел

Библейские
сюжеты

Сотворение мира • Грехопадение
Всемирный потоп
Вавилонская башня
Содом и Гоморра
Жертвоприношение Исаака
Исход • Золотой телец
Рождество Христово • Преображение • Воскресение

п • о • р

Библе́йский кано́н — совокупность книг, признаваемых той или иной христианской конфессией богодухновенными[1]; книги, входящие в библейский канон, составляют в христианской конфессии Священное Писание или Библию и служат первоисточниками и нормами веры.

Название

В этом смысле сначала самое учение церкви называлось в древней церкви (у Иринея Лионского и другие) κανών (канон), κανών τής πίστεως (канон веры), τής αληθειας (правды); затем оно было перенесено и на состав тех книг, которые содержат в себе это учение (в первый раз — у Оригена: «Scripturae canonicae»)[1].

Многие учёные по примеру Землера объясняют слово «Канон» в применении к Священному Писанию в смысле каталога, или списка книг, назначенных для чтения в церкви, так что этим названием не обозначается ни их боговдохновенность, ни значение источника норм веры[1].

Хотя это слово иногда употреблялось в значении каталога, в большинстве случаев оно означало norma, regula (fidei); в IV же в. оно уже исключительно применялось к составу боговдохновенных книг[1].

История составления канона

Книги Ветхого Завета создавались на протяжении значительного промежутка времени: с XIII века до н. э. до I века до н. э. Считается, что книги Ветхого Завета были собраны воедино боговдохновенным писателем, книжником Ездрой, жившим приблизительно за 450 лет до н. э. Но после этого продолжали создаваться книги, которые входили в состав Священного Писания, например Маккавейские книги. Эти книги уже на греческом также позже вошли в Септуагинту. Иудейский Библейский канон был создан не раньше конца I века, после разрушения Второго Иерусалимского храма на заседании Синедриона в Явне[2].

В Христианской церкви, для которой решения синедриона не имели значения, Библейский канон был создан значительно позже. Он включал в себя не только книги Нового Завета (ни одна из которых не принимается в иудаизме); но и книги Ветхого Завета, не вошедшие в иудейский канон. Отцы церкви и поместные соборы создавали списки Священных книг: 85 Апостольское правило (IV век)[3], 60 правило Лаодикийского собора (364 год)[4], 39-е послание Афанасия Великого о праздниках (IV век)[5], Стихи святого Григория Богослова (IV век)[6], Стихи святого Амфилохия Иконийского (IV век)[7], 33 правило Карфагенского собора (419 год)[8]. В 692 году на большом Трулльском соборе все эти правила были приняты вторым правилом этого собора[9] как общеобязательные для всей церкви[10], и упомянутые книги (исключая послания Климента) стали соборно утверждённым Библейским каноном для Восточной церкви, впоследствии — Православной церкви. На Западе, в Риме решения Трулльского собора приняты не были ни в VIII, ни в последующих веках. В Католической церкви Библейский канон был утвержден значительно позже в 1546 году на Тридентском соборе, на его 4-м заседании[11] Хотя до этого на Западе пользовались большим авторитетом решения Лаодикийского и Карфагенского соборов, они неоднократно издавались в сборнике: «Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae»[12], точно также как и текст используемой в богослужении Вульгаты не вызывал сомнения в его святости в Католичестве. Необходимость в соборном утверждении Библейского канона в Католичестве возникла в связи с движением реформации. Протестантские деятели при переводе Ветхого Завета Священного Писания брали не Вульгату или Септуагинту, а текст масоретской редакции Танаха на еврейском, при этом они совершенно не включали в состав, вновь издаваемых ими Библий, книги Ветхого Завета, которых нет в иудейском каноне. Эти книги протестанты объявили апокрифами[13], хотя эти книги неоднократно цитируются многими отцами Церкви и чтения из них входят, например, в состав Православного богослужения.

Каноны различных христианских деноминаций

Ветхий Завет

Западная традиция Восточная традиция Древневосточная традиция Сиро-ассирийская традиция
Книги Протестантская Католическая[14] Православная Славянский текст Библии Грузинский текст Библии Армянская апостольская[15] Сирийская православная Коптская православная[16] Эфиопская православная[17] Ассирийская церковь Востока[18]
БытиеДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ИсходДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ЛевитДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ЧислаДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ВторозакониеДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Иисуса НавинаДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
СудейДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
РуфьДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
СамуилаДа
Как 1 и 2 Самуила		Да
Как 1 и 2 Самуила		ДаДаДаДаДаДаДаДа
ЦарейДа
Как 1 и 2 Царей		Да
Как 1 и 2 Царей		ДаДаДаДаДаДаДаДа
ПаралипоменонДаДа
Как 1 и 2 Паралипоменон		ДаДаДаДаДаДаДаДа
Молитва МанассииНет
(Апокрифы)		Нет
(приложение)		ДаДаДаДаДаНет
историческая		Да
часть 2 Паралипоменон		Да
ЕздрыДаДаДа
(Ездры B)		Да
(1 Ездры)		Да
(1 Ездры)		ДаДаДаДаДа
НеемииДаДаДа
(Ездры B)		ДаДаДаДаДаДаДа
2 (3) Ездры (греческая)Нет
(Апокрифы)		Нет
(3 Ездры)		Да
(Ездры A)		Нет
(2 Ездры)		Да
(2 Ездры)		ДаДаНетДа
(2 Ездры)		Нет
3 (2) Ездры (латинская)Нет
(Апокрифы)		Нет
(4 Ездры)		НетНет
3 Ездры
(приложение)		Да
3 Ездры		Да
3 Ездры		Да
4 Ездры		НетДа
Ezra Sutuel		Нет
ЕсфирьДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Дополнения к Есфири/ Греческая книга ЕсфириНет
(Апокрифы)		ДаДаДаДаДаДаНет
историческая		ДаДа
ТовитаНет
(Апокрифы)		ДаДаНетДаДаДаНет
историческая		ДаДа
ЮдифьНет
(Апокрифы)		ДаДаНетДаДаДаНет
историческая		ДаДа
ИоваДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Псалмы 1-150ДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Псалом 151НетНет
(приложение)		ДаДаДаДаДаНет
историческая		ДаДа
Псалмы 152-155НетНетНетНетНетНетНет — inc. in some mss.НетНетНет — inc. in some mss.
ПлачДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ПритчейДаДаДаДаДаДаДаДаДа
в двух книгах		Да
ЕкклесиастДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Песнь песнейДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Премудрости СоломонаНет
(Апокрифы)		ДаДаНетДаДаДаНет
историческая		ДаДа
Премудрости Иисуса, сына СираховаНет
(Апокрифы)		ДаДаНетДаДаДаНет
историческая		ДаДа
ИсаииДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ИеремииДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ВарухаНет
(Апокрифы)		ДаДаДаДаДаДаНет
историческая		ДаДа
Послание ИеремииНет
(Апокрифы)		Да
6 глава книги Варуха		ДаНетДаДаДаНет
историческая		Да
Часть книги Иеремии		Да
2 ВарухаНетНетНетНетНетНетНет — inc. in some mss.НетНетНет — inc. in some mss.
Послание ВарухаНетНетНетНетНетНетНет — inc. in some mss.НетНетНет — inc. in some mss.
4 ВарухаНетНетНетНетНетНетНетНетДа
Rest of Baruch		Нет
ИезекииляДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
ДаниилаДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
Дополнения к книге ДаниилаНет
(Апокрифы)		ДаДаДаДаДаДаНет
историческая		ДаДа
Двенадцати малых пророковДаДаДаДаДаДаДаДаДаДа
1 МаккавейскаяНет
(Апокрифы)		ДаДаДаДаДаДаНет
(историческая)		НетДа
2 МаккавейскаяНет
(Апокрифы)		ДаДаДаДаДаДаНет
историческая		НетДа
3 МаккавейскаяНетНет
(приложение)		ДаДаДаДаНет — inc. in some mss.НетНетНет — inc. in some mss.
4 МаккавейскаяНетНет
(приложение)		Нет
(приложение)		Нет (приложение)ДаНетНет — inc. in some mss.НетНетНет — inc. in some mss.
ЕнохаНетНетНетНетНетНетНетНетДаНет
ЮбилеевНетНетНетНетНетНетНетНетДаНет
1-3 MeqabyanНетНетНетНетНетНетНетНетДаНет

В протестантских Библиях, в особенности в Библии короля Якова и Лютеранской Библии, многие книги являются частью традиции в разделе под названием «Апокрифы» (The Apocrypha).

Египетская коптская церковь исторически имела больший канон, но в настоящее время в него входят лишь 66 канонических книг.

Сирийская православная церковь и Ассирийская церковь Востока придерживается традиции Пешитты. Обратите внимание, что в некоторых Библиях (армянской, сирийской и эфиопской) Откровение Ездры — это не то же самое, что латинская книга Ездры (2-я книга Ездры в Библии короля Якова или 4-я книга Ездры в Вульгате), которая включает в себя латинский пролог (5-я книга Ездры) и латинский эпилог (6-я книга Ездры).

Новый Завет

Книги Протестантская традиция Римско-католическая традиция Восточная Православная традиция Древневосточная православная традиция Сиро-ассирийская традиция Язык оригинала (Греческое койне)
Канонические Евангелия
МатфеяДаДаДаДаДаГреческий (?)[19]
МаркаДаДаДаДаДаГреческий
ЛукиДаДаДаДаДаГреческий
ИоаннаДаДаДаДаДаГреческий
Апостольская история
ДеянияДаДаДаДаДаГреческий
Послания Павла
РимлянамДаДаДаДаДаГреческий
1 КоринфянамДаДаДаДаДаГреческий
2 КоринфянамДаДаДаДаДаГреческий
ГалатамДаДаДаДаДаГреческий
ЕфесянамДаДаДаДаДаГреческий
ФилиппийцамДаДаДаДаДаГреческий
КолоссянамДаДаДаДаДаГреческий
1 ФессалоникийцамДаДаДаДаДаГреческий
2 ФессалоникийцамДаДаДаДаДаГреческий
1 ТимофеюДаДаДаДаДаГреческий
2 ТимофеюДаДаДаДаДаГреческий
ТитуДаДаДаДаДаГреческий
ФилимонуДаДаДаДаДаГреческий
Соборные послания
ЕвреямДа[L 1]ДаДаДаДаГреческий (?)[20]
ИаковаДа[L 1]ДаДаДаДаГреческий
1 ПетраДаДаДаДаДаГреческий
2 ПетраДаДаДаДаДа[S 1]Греческий
1 ИоаннаДаДаДаДаДаГреческий
2 ИоаннаДаДаДаДаДа[S 1]Греческий
3 ИоаннаДаДаДаДаДа[S 1]Греческий
ИудыДа[L 1]ДаДаДаДа[S 1]Греческий
Откровение
Откровение/ АпокалипсисДа[L 1]ДаДаДаДа[S 1]Греческий


В общем, среди христианских деноминаций, канон Нового Завета является согласованным списком 27 книг, хотя порядок книг может быть разным. Новый Завет имеет разные порядки в лютеранской, славянской, эфиопской, сирийской и армянской традициях. Протестантские Библии в России и Эфиопии обычно следуют местному православному порядку Нового Завета.

Дидахе, Пастырь Гермы, а также другие послания, якобы написанные Апостольскими Отцами когда-то считались Писаниями некоторыми ранними Отцами Церкви. Они до сих пор почитаются в католической традиции, как Протоевангелие Иакова, хотя эти книги не считаются каноническими в любой традиции.

Третье послание к Коринфянам и Заветы двенадцати патриархов когда-то считались частью армянской православной Библии, но в современных изданиях больше не печатаются. Послание к Лаодикийцам когда-то было частью латинской Вульгаты и было включено в английский перевод Джона Уиклифа.

Полные догматические определения канонов не были сделаны до Тридентского собора 1546 года для Римско-католической церкви[21], 39 статей 1563 года для Церкви Англии и Иерусалимского собора 1672 года для греческого православия.

Примечания к таблице
  1. 1 2 3 4 Эти четыре произведения были поставлены под вопрос или «отвергнуты» Мартином Лютером, и он изменил порядок своего Нового Завета, чтобы отразить это, но ни не исключил их, ни включил в тело Лютеранства. Традиционные немецкие Библии Лютера по-прежнему печатаются с Новым Заветом в этом изменённом, «лютеранском» порядке.
  1. 1 2 3 4 5 Из Пешитты исключены 2-3 Иоанна, 2 Петра, Иуды, и Откровение, но Библии современной Сирийской православной церкви включают поздние переводы этих книг. Сирийская православная церковь и Церковь Востока следуют официальному лекционарию, уроки которого составлены только из двадцати двух книг Пешитты.

Ветхий Завет

Собрание книг Ветхого Завета в один состав совершалось постепенно, по мере появления самих священных книг.

В первом веке н. э. несомненно существовали и были известны все ветхозаветные книги. Несомненно и то, что все канонические книги Ветхого Завета составляли одно целое задолго до Рождества Христова. Указание на состав Канона и деление ветхозаветных книг на три отдела мы замечаем у Иисуса, сына Сирахова (за 220 лет до Р. Х.). Перевод LXX (270 лет до Р. Х.) служит явным доказательством, что все ветхозаветные канонические еврейские книги и неканонические греческие входили в один состав, так как они находятся в этом переводе.

Как составлялся канон и с какого времени — этого нельзя сказать с точностью. Указание на постепенное составление канона встречаются в самых священных книгах: вписав в книгу все слова Закона и передавая её для хранения левитам, Моисей повелел положить её одесную Ковчега завета (Второз. 31, 24—26). Иисус Навин слова и откровения Господа, ему бывшие, вписал в книгу Закона, то есть присоединил к Пятикнижию Моисееву (Иис. Навин 24, 26). Самуил, обнародовав права царствия, вписал их в книгу и положил пред Господом (1 Цар. 10, 25). Из школ пророческих, основанных Самуилом, вышли его ученики и бытописатели дальнейших событий — пророки Нафан, Гад и др., которых не одни только предположения заставляют считать священными писателями и охранителями священных писаний.

Священные книги хранились во Святая Святых вместе с Ковчегом завета, были известны левитам и священникам, дополнялись многими писаниями знаменитых в ветхозаветной церкви мужей о событиях новейших времён и переписывались для церковного и народного употребления. Древнее существование, общая известность отдельных книг доказываются многочисленными ссылками одних священных книг на другие. Плен Вавилонский не заставил иудеев забыть Закон и Пророков, но возбудил особенную ревность к их чтению (Даниил 9, 2, 10—11) и охранению. Окончательное приведение священных книг в один состав относится к временам после плена Вавилонского и было совершено Ездрой, Неемией и Последними пророками (1 Ездры 7, 6—10, Неемии 8 и 9 гл., 2-я Ездры 8, 7—2, Макк. 2—13). О составлении Канона при Ездре свидетельствуют древние отцы и учители церкви; и евреи окончательное составление Канона считали делом великой синагоги, которая образовалась во времена Ездры и к которой они причисляют вместе с Ездрой, Неемией, Аггеем, Захарией и Малахией последующих знаменитых мужей. По мнению евреев дело, начатое Ездрой, закончено было Симоном Праведным в начале III-го века до н. э.

Новый Завет

Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно, с полной тщательностью в рассмотрении действительного апостольского происхождения и достоинства писаний. Первоначальные писания, какими пользовались христиане, были писания ветхозаветные. Но в первом же веке появляются Евангелия и Послания апостольские, а вместе с ними и подложные сочинения о жизни Иисуса Христа и о христианском учении.

Во втором веке появляются писания мужей, известных и чтимых в Церкви, непосредственных учеников апостольских, как то: Климента, Поликарпа, Игнатия и других так называемых мужей апостольских. Таким образом для церкви настала необходимость определить точно, какие именно писания она считает истинно апостольскими, священными и боговдохновенными, чтобы отделить их, с одной стороны, от подложных и содержащих нездравое и неправое учение, а с другой — от писаний мужей апостольских, хотя подлинных и содержащих здравое и правое учение, но все-таки человеческих и не могущих равняться по значению, важности и обязательности с писаниями божественными и откровенными. Это делала Церковь постепенно, после осторожного и тщательного решения вопроса о подлинности и происхождении писаний апостольских.

Косвенное указание на существование в Церкви определенного Канона священных книг мы имеем из середины II века. В это время Маркион составил свой канон из Евангелия Луки, немного отличающегося от канонического Евангелия Луки, и десяти Павловых посланий, также с альтернативными чтениями. Попытка Маркиона и других подобных побуждала Церковь точнее определить Канон, чтобы традиции гностиков противопоставить апостольское учение, содержащееся в несомненных и всей Церковью признаваемых писаниях апостольских. Во II-м веке никто в Церкви не сомневался относительно подлинности четырёх Евангелий, деяний апостольских и тринадцати Посланий Павловых, 1-го послания апостола Петра и 1-го послания апостола Иоанна. Эти книги составляли всеобщий канон во второй половине II века.

Остальные новозаветные писания, истинные и подлинные для одних церквей, были неизвестны с этой стороны другим церквам, а потому общее церковное признание получили после. Так, Ориген ещё в III в. не был убежден в подлинности апостольского происхождения — Послания к Евреям, Послания Иакова, Иуды, 2-го Петра, 2-го и 3-го Иоанновых. На Западе очень долго сомневались относительно Послания к Евреям; на Востоке долго возбуждал сомнение Апокалипсис.

Рядом с истинными апостольскими писаниями пользовались великим уважением и употреблялись в церкви до IV века некоторые неапостольские писания, как то: послания Климента, Варнавы и Пастырь Гермы.

Церковный историк Евсевий ещё в IV веке все новозаветные писания разделяет на три класса: во-первых — признанные всей Церковью по апостольскому происхождению гомологумены (др.-греч. όμολογούμενα): четыре Евангелия, Деяния апостольские, четырнадцать Посланий ап. Павла, 1-е Иоанна, 1-е Петра. Во-вторых, не всеми признаваемые или спорные антилегомены (др.-греч. ἀντιλεγομένα) или подложные (др.-греч. νόθα): из этого отдела одни, как послание Иакова, Иуды, 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна и Апокалипсис, впоследствии были признаны Церковью и внесены в Канон, а другие, как деяния Павла, пастырь Гермы, апокалипсис Петра, послание Варнавы, учение апостолов и евангелие к евреям, как не апостольские по своему происхождению, не были приняты в Канон. В третьем отделе Евсевий перечисляет книги несомненно не апостольские и даже прямо еретические.

Запад прежде Востока пришёл к признанию настоящего Канона. Собор Лаодикийский (Восточный) 360—364 г. при определении Канона ещё не дает определенного мнения об Апокалипсисе; западные соборы в Гиппоне (393)[22], в Карфагене (397), в Риме при Иннокентии I, в начале V века, и Consilium Romanum при Геласии I (493) уже утверждают весь настоящий Канон. После этого против канонического достоинства тех или других книг могли высказываться лишь отдельные нерешительные голоса.

Попытки ревизии канона Нового Завета

Только со времени немецкой Реформации высказаны были в довольно решительной форме сомнения относительно канонического достоинства некоторых новозаветных книг. Лютер решился назвать апокрифами — Апокалипсис и Послание к Евреям; вслед за ним другие лютеранские богословы семи спорным (Антилегомен) древней церкви — 2-е послание Петра, 2-е и 3-е Иоанна, послание Иакова, Иуды, к Евреям и Апокалипсису — придавали лишь второстепенное значение: не выбрасывали их из канона, но признавали неравными по достоинству с другими писаниями, — второканоническими.

В таком положении вопрос относительно канона находился до половины XVIII века. С этого времени рационализм, порвав с верой в откровение и в богодухновенность писания, начал свою разрушительную деятельность и накопил множество возражений против подлинности, целости и достоверности как отдельных книг, так и относительно Св. Писания вообще. Главными деятелями в этом направлении были: Землер, Гризбах, Михаэлис и Эйхгорн. Они встретили дружный и основательный отпор и от католиков, и от ортодоксальных протестантов, как Генгетенберг, Геферник, Гэрне, Делич и Каспари.

Дело старых рационалистов продолжали — Бертольд, Де-Бетте, Креднер, Рейс и многие другие. Они высказали много взглядов произвольных, личных и в самой рационалистической школе спорных; впрочем, школа признаёт за несомненно доказанное неподлинность Послания к Евреям и неподлинность 2-го послания ап. Петра, а кроме того, что Евангелие Иоанна и Апокалипсис принадлежат двум различным авторам.

Совершенно новую эпоху в области отрицательного направления составили работы Фр. Хр. Баура и основанной им Тюбингенской школы. Баур отверг и церковные, и прежние рационалистические положения, от внешней критики перешёл к внутренней, сосредоточивающей все внимание на духе, характере и тенденции книги, и благодаря своей методе произвел в Каноне великие опустошения. Нельзя отрицать философское глубокомыслие и удивительное остроумие, подавляющую ученость и непобедимую диалектику творца Тюбингенской школы, но должно признать, что результаты, добытые его работами, не отличались прочностью и устойчивостью. Не говорим, как высказалась по этому поводу ортодоксальная наука; и рационалисты не приняли целиком положений Баура, и даже в самой Тюбингенской школе результаты его исследований были значительно ограничены и смягчены. Так, школа не признала несомненным и окончательно доказанным неапостольское происхождение Посланий к Колоссянам, к Филиппийцам, 1-го к Фессалоникийцам и к Филимону. Точно так же не принято положение Баура и о времени происхождения Новозаветных Писаний. Баур признает, что Евангелия и большинство других новозаветных книг появились во второй половине II-го в.; но другие указывают на более раннее происхождение Новозаветных Писаний.

Представители отрицательного направления не признают апостольского происхождения Евангелий от Матфея и Иоанна (некоторые), а также отрицают из Писаний апостола Павла его пастырские послания, к Ефесянам и 2-е к Фессалоникийцам и все соборные предания, — вместе с первым Петра и первым Иоанна, с древнейших времен внесенных в Канон.

Примечания

  1. 1 2 3 4 Канон церковный // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. ↑ Еврейская энциклопедия, статья «Явне»: "Среди наиболее важных решений, принятых Синедрионом в Явне, — установление библейского канона"
  3. ↑ 85 правило святых апостол
  4. ↑ 60 правило Лаодикийского собора
  5. ↑ Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках
  6. ↑ Стихи святаго Григория Богослова о том, какия подобает читати книги Ветхаго и Новаго Завета.
  7. ↑ Стихи святаго Амфилохия, епископа Иконийскаго к Селевку о том, какие книги приемлются.
  8. ↑ 33 правило Карфагенского собора
  9. ↑ Толкование на 85 правило святых апостолов Иоанна Зонары
  10. ↑ 2 правило Шестого Вселенского собора
  11. ↑ The Council of Trent The Fourth Session
  12. ↑ «Codex Canonum vetus ecclesiae Romanae» 1523 год
  13. ↑ The Humble Advice of the Assembly of Divines/Chapter 1
  14. ↑ Nova Vulgata - Vetus Testamentum
  15. ↑ http://www.armenianchurchlibrary.com/files/BibleintheArmenianChurchMovsesian.pdf
  16. ↑ English Bible - The Old Testament & The new Testament | St-Takla.org
  17. ↑ The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church
  18. ↑ DNS Made Easy: Your DNS has expired (недоступная ссылка). Проверено 23 марта 2013. Архивировано 7 июля 2011 года.
  19. ↑ См. Арамейское и Еврейское. Большинство учёных считают, что Евангелие от Матфея было написано на греческом койне, хотя некоторые специалисты утверждают, что первоначально было написано на арамейском или еврейском языке. См. статьи Евангелие от Матфея и Новый Завет.
  20. ↑ Современные учёные считают, что Послание к Евреям, было написано на греческом языке, хотя меньшинство считает, что первоначально оно было написано на еврейском языке, а затем переведено на греческий Лукой. См. Новый Завет.
  21. ↑ Catholic Encyclopedia, Canon of the New Testament
  22. ↑ Бон, Алжир. World Digital Library (1899). Проверено 25 сентября 2013.

Литература

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии