WikiSort.ru - Не сортированное

Евсевий Кесарийский
Дата рождения	ок. 265[1]
Место рождения	Кесария Палестинская, Сирия Палестинская, Римская империя
Дата смерти	май 339[1]
Место смерти	Кесария Палестинская, Сирия Палестинская, Римская империя
Страна	Византийская империя
Род деятельности	богослов, священник, историк церкви, писатель, клирик, историк
Евсевий Кесарийский на Викискладе
Произведения в Викитеке

Евсе́вий Кесари́йский (греч. Ευσέβιος ο Καισαρείας; ок. между 260 и 265 — 339/340) — римский историк, отец церковной истории. До создания его «Церковной истории» сочинение на подобную тему составил Гегесипп, но от него сохранилось только название. Жил в Кесарии.

Биография

Родился в Палестине; получил образование в училищах Иерусалима и Антиохии, особенно изучал Платона, Филона и Оригена (влияние последнего отразилось на всей научно-литературной деятельности Евсевия). Древние авторы, писавшие о Евсевии, называли его др.-греч. Εὐσέβιος ὁ Παμφíλου, лат. Eusebius Pamphili, то есть, дословно, Евсевий [ученик, друг или сын] Памфила (Евсевий Памфилов). Это прозвание Евсевий получил вследствие своей близости пресвитеру Памфилу. Впоследствии имя Памфил стало порой восприниматься как второе имя самого Евсевия, так что в некоторых изданиях о нём говорится как об Евсевии Памфиле^[2].

Участвуя в управлении кесарийским училищем, Евсевий во время великого гонения при императоре Диоклетиане сохранил книги Кесарийской библиотеки и обогатил её новыми коллекциями рукописей, приобретённых во время вынужденного удаления из Кесарии и путешествий по Сирии, Египту и Фиваиде. Хотя библиотека не уцелела до позднейшего времени, но многочисленные ценные отрывки из несохранившихся в целом виде произведений христианской литературы имеются в сочинениях самого Евсевия. Император Константин Великий особенно уважал Евсевия, который, со своей стороны, почтил императора двумя панегириками (в 20-летие и в 30-летие его царствования).

Из сочинения его «О церковном богословии» можно заключить, что он скорее уклонялся от решения вопроса о природе Христа как неуместного и неразрешимого, чем готов был открыто принять ту или иную сторону в богословском споре. К арианству он примкнул позже, будучи учеником Оригена. В 330 году он стоял за удаление с кафедры первого по времени борца против ариан, Евстафия Антиохийского, а в 336 требовал возвращения из ссылки Ария и заточения другого защитника православия — св. Афанасия Александрийского.

Символ веры

На первом вселенском соборе, как учёнейший из собравшихся епископов, Евсевий занимал выдающееся положение: ему поручено было составить символ веры от лица Собора. В своём проекте Евсевий уклонился от категорического решения вопроса, занимавшего Собор, составив символ в общих выражениях, отчасти благоприятных арианству.

Проект Евсевия был, поэтому, заменён другим, со внесением термина «Единосущие» (ὀμοούσιος^[3]), которого избегал Евсевий. Валезий († 1676), один из первых издателей и исследователей сочинений Евсевия, признаёт, однако, Евсевия православным; так же думал русский патролог Филарет, епископ Черниговский.

А. В. Горский находит Евсевия лишь нетвёрдым в догматических понятиях. Профессор А. П. Лебедев (в сочинении «Вселенские соборы IV и V вв.») считает его открытым вождём партии так называемых полуариан. Баур (этот?) называет его «отражением колебаний церковного сознания» относительно учения о Троице.

Сам Евсевий, в послании к своей кесарийской пастве, писанном с собора, говорит, что он подписал символ собора, чтобы не нарушать мира церкви, но что он остаётся верен старому символу Кесарийской церкви и в смысле этого старого символа толкует символ Никейский.

Труды

1. Таблица канонов Евсевия 2. Страница армянского перевода «Хроники», рукопись XIII века

Свои сочинения Евсевий писал по-гречески; но сохранились они главным образом в переводах и истолкованиях (из истолкователей древнейший — Руфин Аквилейский). Главные из них:

• Сочинения исторические:
  • «Церковная история», повествующая о событиях от начала христианства до 324 года. При написании её Евсевий пользовался не только всеми главными церковными библиотеками того времени, но и государственными архивами. По оценке Баура, Евсевий в этом сочинении для христианской церковной истории является тем же, чем был Геродот для истории греческой. Ранке считает «историю» Евсевия сочинением образцовым и для нашего времени, особенно хваля её за прагматизм, при помощи которого автор устанавливает связь между давно прошедшим и настоящим.
  • «Хроника» (История от сотворения мира до 20-го года царствования римского императора Константина); долго была известна лишь в переводе части её блаженным Иеронимом на латинский язык; в 1792 найден её армянский перевод, изданный Аухером (1818) и, более тщательно, Маи (1818). «Жизнь царя Константина», в которой Бароний видит подражание «Киропедии» Ксенофонта; «Жизнь Памфила»; «Панегирик царю Константину».
• «Приготовление к Евангелию» (греч. προπαρασκευή εύαγγελική), изданное в первый раз Вигери в 1628 году, здесь доказывается, что и в древнем мире существовали начатки христианства, в виде ветхозаветной еврейской религии и так называемого естественного откровения.
• Сочинения апологетические: «Доказательство в пользу Евангелия» (Demonstratio evangelica), «Против Гиерокла», «Извлечение из пророков о Христе», «Богоявление».
• Сочинения полемические: «Две книги против Маркелла», «Три книги о церковном богословии».
• Сочинения экзегетические: «Указатель для соглашения евангелий», «Ответ к Стефану и Марину о евангелии»; толкования на Евангелие от Луки, на Песнь песней, псалмы и пророчества Исаии.

Примечания

Сочинения

издания и переводы «Хроники» см. в отдельной статье

Греческие тексты:

• «Церковная история» (издание 1828 года)
• «Жизнь Константина» (издание 1830 года)
• «Подготовка к Евангелию» (издание 1867 года)
• «Подготовка к Евангелию», издание 1903 года: Vol. I; Vol. II; Vol. III; Vol. IV.
• Эпитома «Канонов Евсевия» (1884)
• Ономастикон (издание 1862 года)

Русские переводы

• Евсевий. Церковная история. / Пер. М. Е. Сергеенко. // Богословские труды. М., 1982. Сб. 23-26.
  • Пер. М. Е. Сергеенко, комм. С. Л. Кравца. (Серия «Памятники церковной письменности») М., 1993. 446 стр. 10000 экз.
• Вдовиченко А. В. Евсевий Кесарийский против Гиерокла. // Раннехристианские апологеты II—IV вв.: Переводы и исследования. М., 2000.

Другие переводы:

• В «Loeb classical library» издана «Церковная история» в 2 томах (№ 153, 265)
• Английские переводы (включая трактаты «Подготовка к Евангелию» и «Демонстрация Евангелия»)
• Французский перевод «Подготовки к Евангелию»: Vol. I (1846)

Литература

• Ващева И. Ю. Евсевий Кесарийский и становление раннесредневекового историзма. (Серия «Византийская библиотека». Исследования). СПб.: Алетейя. 2006. 271 стр.
• Кривушин И. В. Рождение церковной историографии: Евсевий Кесарийский. Учеб. пособие. Иваново, 1995. 67 стр.
• Троицкий С. В. Евсевий Кесарийский // Православная богословская энциклопедия. — СПб.: Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1904. — Т. 5. — Стб. 227

Ссылки

• Церковная история (325) Предисловие С. А. Ершова к «Церковной истории» (недоступная ссылка)
• Евсевий Кесайрийский (неопр.). Восточная литература. Проверено 17 февраля 2011. Архивировано 11 февраля 2012 года.
• Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М. Лабарум. 1998. Книга первая (неопр.). Архивировано 11 февраля 2012 года. Книга вторая (неопр.). Архивировано 11 февраля 2012 года. Книга третья (неопр.). Архивировано 11 февраля 2012 года. Книга четвертая (неопр.). Архивировано 11 февраля 2012 года. Слово василевсу Константину, написанное к обществу святых (неопр.). Архивировано 11 февраля 2012 года. Слово василевсу Константину, по случаю тридцатилетия его царствования (неопр.). Восточная литература. Проверено 17 февраля 2011. Архивировано 11 февраля 2012 года.