WikiSort.ru - Не сортированное

История становления

Басхойцы имеют военно-феодальное прошлое. Само название может переводиться как «дружина».

Басхой, по всей видимости, как и другие исконные тейпы зародился в  13-14вв., в период становления как тайпизма, так и горского феодализма.

Религиозная история басхоевцев

Религией раннего средневековья являлось Вайнахское язычество. Но в VIII веке византийские и грузинские миссионеры стали распространять греко-православную грузинскую церковь, смесь которых на протяжении последующих 5-6 веков оставались основной конфессий у многих Чеченцев вплоть до татаро-монгольского нашествия^[2].

Христианство, собственно как позже ислам, просачивалось сквозь сито традиционных языческих верований. После вторжения татаро-монгол, были потеряны все достижения за целые эпохи, утрачена связь с внешним миром. Несмотря на это деятельность миссионеров не закончилась, но её продолжили генуэзские католики в XIII—XIV веках. В дальнейшем прямая связь с церковью прекратилась. Но христианство оказало огромное влияние и проявилось уже в традиционных верованиях, к которым вернулись в целом все нахи, и эта связь прослеживается до сих пор.

Из вайнахского языческого пантеона богов остался только верховный бог Дела^[3], а остальные либо полностью исчезли, либо стали духами и мифическими героями, либо трансформировались в святых.

В 2-4 веках в Чеберлой медленно начал проникать ислам из Аварского ханства и княжества (эмирата) Симсим (Симсир), который тоже оказал влияние на дальнейшее развитие вайнахской религии. В целом это было все те же древние национальные языческие верования, обряды — почитание деревьев и лесных духов, — но уже без идолопоклонства, с единым Богом-Делой, и с христианскими и мусульманскими чертами.^[4]

В XVII веке на религиозные представления нахов оказал влияние грузинский царь Теймураз I (Вайнахские христиане). В горной Чечне и Ингушетии образовались не большие, но прочные христианские общества, которых называли ламан керасташ (чеч. «горные христиане»).

К 18 веку ислам плотно укрепился в Басхое, но традиционные верования и традиции, сложившиеся к тому времени, не ушли бесследно. Они стали частью культуры. До сих пор живую грушу, которая считалась священным деревом, наряду с грецким орехом и грабом, нельзя срубать.

Во время Кавказской войны Басхойцы стали исповедовать суфийское течение ислама (Кадырия), последовав за чеченским святым Кунта-Хаджи Кишиевым, образовав таким образом Кунтахаджинский вирд.

Кунта-Хаджи не запрещал жить по старым адатам и обычиям, которые очень плотно впитались в культуру чеченцев. Благодаря этому среди Босахойцев нет радикальных исламистов и фанатиков. Исторически отличаясь веротерпимостью, Басхой не ожесточились из-за войн и не поддаются пропаганде «чистого» ислама, в котором со стократной силой стирают национальную культуру, заменяя её арабизацией. И в современной Чечне у Басхойцев сохраняются древние традиционные религиозные представления, например, имя Дела как народное чеченское имя для Бога, а также бережное и уважительное отношение к природе.

Басхой после вторжения имама Шамиля

Огромные культурные потери понёсли Басхойцы от политики имама Шамиля и от аварцев в целом. Отношения с Аварским ханством всегда были натянуты и часто заканчивались военными стычками из-за постоянного вмешательства с его стороны. Но по-настоящему большие разрушения принесли имамы, особенно Шамиль.

Только за отказ давать дань для содержания войска, которые под предлогом защиты от Царской армии взимали с и так истощенного народа Чечни, Шамиль с аваро-андийским войском разрушил почти все башни, замки и прочие постройки Басхойцев. Такие репрессии переживал не только тейп Басхой, но и весь тукхум Чаберлой. Известно, что Басхой, Хиндой и многие другие кланы Чаберлоя не признавали Шамиля как имама, называя его чабаном,который пришел не с добром под предлогом свободного Кавказа, собирая под ружье достойных сынов Чечни также занимаясь отбором еды чтобы полностью истошить народ который он вводил в заблуждение по всей Чечне.

Одну из причин члены тейпа Басхой объясняли так:

«Не может быть вчерашний пастух нашим имамом, сегодня мы можем достоверно утверждать, что Шамиль затеял войну против России не во благо Чеченского народа, а для того, чтобы уничтожить самых достойных сынов Чечни, что у него неплохо получилось из-за наивности и доверия некоторых наибов».