Хадисове́дение (араб. علم الحديث — наука хадиса) — целый ряд религиозных дисциплин, используемых мусульманскими учёными, целью которых является выявление степени достоверности хадисов и их передатчиков (рува́т)[1].
Наука о хадисах в целом делится на два направления[2]:
Важной составной частью науки о хадисах является терминология хадиса (мусталах аль-хадис), которая занимается определением степени достоверности хадисов (сахих, хасан, даиф) и условий, по которым можно судить о них[2]. Дисциплина, которая занимается выявлением приемлемости передатчиков хадисов называется илм ар-риджал (букв. «наука о мужах»).
Принципы и правила передачи хадисов впервые были сформулированы в Коране и сунне Мухаммеда[3]. Так, в Коране говорится:
О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном. |
А в одном из хадисов сообщается, что Мухаммед сказал:
Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего (точно) так же, как он услышал это, ибо тот, кому передают, может усвоить это лучше слышавшего (непосредственно).
Также:
Иногда передающий знание (передает его) тому, кто знает больше, чем он, и иногда передающий знания сам знающим не является.
Во времена Мухаммада не существовало систематичеких сложенных правил и терминов касающихся хадисов. Каждый хадис переданный от его сподвижников учёными-табиинами считался полностью достоверным, однако во времена Первой Фитны и в последующие годы формируются некоторые группы, вроде хариджитов и шиитов, которые радикально отличались от ортодоксов-суннитов не только во второстепенных вопросах, но и в «основах религии». В ответ на это видные мусульманские учёные того времени формируют критерии, по которым можно судить о правдивости того или иного предания. Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин говорил:
Они не спрашивали об иснаде, пока не случилась фитна. И говорили: «Назовите нам своих передатчиков (букв. мужей)». И смотрели, если они были из числа приверженцев Сунны, то брали их хадис, а если были из числа приверженцев нововведений (бида), то не брали от них хадис[4].
Оригинальный текст (ар.)لم يكونو يسألون عن الإسناد فلمّا وقعت الفتنة, قالوا: سمّوا لنا رجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيأخذ حديثهم, و ينظر إلى أهل البدع فلا يأخذ حديثهم.
Несмотря на то, что основы хадисоведения а также других смежных наук освещались во многих трудах ранних имамов (аш-Шафии в книге «ар-Рисала», «аль-Джарх уат-та’диль» Абу Хатима ар-Рази, «аль-Маджрухун» Ибн Хиббана и др.), первой книгой, которая специализировалась на основах хадисоведения и его терминологии становится книга «аль-Мухаддис аль-Фасыль бейна ар-Рави уаль-Уа’и» кадия Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Халлада ар-Рамахурмузи (ум. в 360 г.х.)[5]. Однако, как и все книги в нововведённых предметах, это книга не охватывала всех аспектов этой науки и Ибн Хаджар аль-Аскалани говорил о ней: «…она не была всеобъемлющей»[4].
Следующей книгой на тему хадисоведения и его терминологии после книги ар-Рамахурмузи стал труд Абу Абдуллаха аль-Хакима ан-Найсабури (ум. в 405 г.х.), которая именовалась «Ма’рифат ’улум аль-хадис». В ней были упомянуты около пятидесяти хадисоведческих дисциплин, однако Ибн Хаджар был о ней не лучшего мнения[6].
Затем другой знаменитый учёный, мухаддис, факих, историк аль-Хатиб аль-Багдади пишет свои труды «аль-Кифая фи ’ильм ар-ривая» и «аль-Джами’ ли-ахлак ар-рави уа адаб ас-сами’», в которых он не оставляет неупомянутой ни одну из дисциплин науки хадиса. Книги аль-Хатиба становятся каноническими трудами, на которые опирались последующие улемы.
Из других книг, посвящённых хадисоведческим наукам и терминологии хадиса можно упомянуть труды Кадия Ийада ибн Мусы (ум. в 544 г.х.) «аль-Ильма’ иля ма’рифати усуль ар-ривая уа такйид ас-сама’» и Абу Хафса Умара ибн Абдуль-Маджида аль-Маййаниджи (ум. в 580 г.х.) «Ма ля яси’у-ль-мухаддису джахлюху».
Книга Абу Амра Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури, который более известен как Ибн ас-Салах, «Ма’рифат ануа’ ’ильм аль-хадис», из-за обширности собранных в ней сведений и всеобщей известности среди хадисоведов эта книга стала базой в науке хадиса для последующих поколений. На эту книгу Ибн ас-Салаха было написано множество комментариев, пояснений и дополнений:
Также на книгу Ибн ас-Салаха было написано несколько стихотворных изложений (назм):
Наиболее известные книги посвящённые науке хадиса:
Учёных, которые занимаются наукой хадиса, её терминологией, обладают широкими познаниями в критериях приемлемости хадисов и различных преданий называют мухадди́сами. Мухаддисы занимаются собранием текстов хадисов и и проверкой цепочки передатчиков на наличие лжецов, еретиков, неточностей, и др. вещей по отсутствию/наличию которых можно будет судить о степени достоверности предания[8].
В первые века распространения ислама все религиозные знания, в том числе Коран и хадисы, распространялись устным путём — от сподвижника, который пересказывал слова пророка Мухаммада или повествовал об его действиях, к ученику, который запоминал всё это и, в свою очередь, передавал эти знания своим ученикам. Однако, когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Известный своей приверженностью к сунне и набожностью халиф Умар ибн Абдул-Азиз писал жителям Медины:
Ищите хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и записывайте их, ибо, поистине, боюсь я, что исчезнет знание и уйдут знающие.
Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам фикха, стал сборник имама Малика ибн Анаса аль-Муватта́. Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков стал Абу Давуд ат-Таялиси. Впоследствии мусульманскими учёными были составлены множество сборников хадисов, которые можно разделить на следующие виды[7]:
Этот раздел слишком короткий. Пожалуйста, улучшите и дополните его. |
قَالَ ابْنُ الْأَكْفَانِيِّ فِي كِتَابِ «إِرْشَادِ الْقَاصِدِ» الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ عَلَى أَنْوَاعِ الْعُلُومِ: " عِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالرِّوَايَةِ: عِلْمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى نَقْلِ أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَفْعَالِهِ، وَرِوَايَتِهَا، وَضَبْطِهَا، وَتَحْرِيرِ أَلْفَاظِهَا. وَعِلْمُ الْحَدِيثِ الْخَاصُّ بِالدِّرَايَةِ: عِلْمٌ يُعْرَفُ مِنْهُ حَقِيقَةُ الرِّوَايَةِ ؛ وَشُرُوطُهَا، وَأَنْوَاعُهَا، وَأَحْكَامُهَا، وَحَالُ الرُّوَاةِ ، وَشُرُوطُهُمْ ، وَأَصْنَافُ الْمَرْوِيَّاتِ ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا. انْتَهَى
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .