Среди многочисленных даршан индийской философии кашмирский шиваизм характеризуется различными учёными как идеалистический монизм[1], (абсолютный идеализм, теистический монизм[2], реалистический идеализм[3], фундаменталистский монизм[3]), а также как нейтральный монизм[4].
Сознание для кашмирских шиваистов является единственной реальностью, в которой между феноменальным миром и Богом есть только иллюзорное восприятие дуальности человеком, в отличиe от адвайты-веданты, где мир есть только иллюзия.
Кашмирский шиваизм возник в восьмом[5] — девятом столетии[6][7] в Кашмире и добился значительных результатов в области философии и теологии до конца двенадцатого столетия[8].
Кашмирский шиваизм отчасти напоминает индийский тантризм, и оба имеют своим ключевым символом Шри Янтру.
Кашмирский шиваизм носит ещё название «трика».
Происхождение
Система Кашмирского шиваизма базируется на тантрическом знании, которое было утеряно ещё к началу Кали-юги, тогда Шива принял форму Шриканты на вершине горы Кайлаш, где он, частично воплотившись в риши Дурвасу, передал ему тантрическое знание, включая абхеду, бхедабхеду и бхеду, как это описано в Бхайрава-тантре, Рудра-тантре и Шива-тантре. Тщетно искал Дурваса достойных учеников для передачи сокровенного знания, мысленным усилием он сотворил трёх сыновей, старшему Триамбаке передал и повелел распространять монистическую абхеду, что известно теперь как Кашмирский шиваизм.[9]
Наиболее важными текстами этой философской системы являются Шива-сутры, Спанда-карика и Виджняна Бхайрав Тантра[источник не указан 2695 дней].
Основные понятия
Ануттара, Высшее
Ануттара — «Высшее», «Изначальное», «Непревзойденная действительность» — единая основа мироздания.[10]
В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название Ануттара (Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого — пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) — или Шивы и Шакти.
Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня «узнавание») и видит мир как игру (чидвиласа, крида) Единого. Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха «милость») — спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) — ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженству.[11].
Ахам, сердце Шивы
Ахам — понимание высшей действительности как сердца — сосредоточение чистого «Я есть», неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное[12] и отражается в Шакти[13].
В санскритском алфавите а — первая буква, отождествляется с Шивой, ха — последняя — Шакти, ахам символизирует их соединение.
Спанда
Категория «спанда», введённая Васугуптой (860–925), часто объясняется как «вибрация/шевеление сознания». Абхинавагупта использует выражение «некая разновидность движения», подразумевая отличие его от движения физического. Это скорее сродни вибрации или пульсации, в сути своей таящей экстатическое, самопорождающее сознание[источник не указан 2695 дней].
Центральное положение внутри этой категории занимает тезис «всё есть Спанда», подразумевающий как объективную внешнюю реальность, так и внутренний мир, одинаково невозможные в отсутствие движения[источник не указан 2695 дней]. При этом предельное движение происходит не в пространстве и не во времени, но внутри Высшего Сознания.
Для описания смысла, заложенного в категорию спанда, писания приводят следующие метафоры: беспрепятственная воля Высшего Сознания (чит) — svātantrya, высшая творческая энергия — visarga, сердце божественного — hṛdaya и океан светоносного сознания — cidānanda.
См. также
Примечания
- ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
- ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
- 1 2 The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51
- ↑ Ram L. P. Vimal. Emergence in dual-aspect monism // The Unity of Mind, Brain and World (Current Perspectives on a Science of Consciousness) / Alfredo Pereira Jr., Dietrich Lehmann (Editors). — 1 edition. — Printed in the United Kingdom by MPG Printgroup Ltd, Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 149-190. — 344 + xi p. — ISBN 978-1-107-02629-2.
- ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee
- ↑ For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.
- ↑ The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4
- ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1
- ↑ Lakshmanjoo, pp. 87-93.
- ↑ Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27
- ↑ The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88
- ↑ Parā-trīśikā Vivaraṇa IAST, Jaideva Singh, page 194
- ↑ Parā-trīśikā Vivaraṇa IAST, Jaideva Singh, page 127
Литература
- Кашмирский шиваизм / Пахомов С. В. (практика) // Канцелярия конфискации — Киргизы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 412. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6.
Ссылки
- Кашмирский шиваизм — тексты (рус.)
Словари и энциклопедии |
|---|
 | Для улучшения этой статьи желательно: |
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .