Абхинавагупта | |
---|---|
Дата рождения | 950 |
Место рождения | Кашмир, Индия |
Дата смерти | 1020 |
Место смерти | Кашмир, Индия |
Направление | Кашмирский шиваизм |
Основные интересы | философия |
Оказавшие влияние | Бхутараджа (Bhutiraja) |
Абхинавагу́пта (приблизительно 950—1020[1][2]) — индийский философ, мистик и автор работ по эстетике. Занимался музыкой, писал стихи, пьесы, толкования на древние тексты, был богословом и логиком[3][4] Оказал сильное влияние на индийскую культуру.[5][6].
Родился в Кашмире[7] в семье ученых и мистиков, изучал философию и искусство в течение пятнадцати лет.[8] После себя он оставил более 35 законченных работ, самой известной из которых является «Тантралока» (энциклопедический трактат о всех философских и практических аспектах учения, известного сегодня как Кашмирский шиваизм, Трика и Каула). Внёс важный вклад в философию эстетики (разъяснения комментариев Абхинавабхараты к «Натьяшастре» Бхараты муни).[9]
Имя «Абхинавагупта» не было его исконным именем, скорее всего это титул, который несёт значение «компетентности и авторитетности».[10][11] Анализируя значение этого имени Яйаратха[12] (один из самых значительных комментаторов Абхинавагупты) также показывает ещё три значения: «быть бдительным», «присутствовать всюду» и «защищенный похвалами».[13] Раньеро Гноли, единственный санскритолог, который закончил перевод Тантралоку на европейский язык, упоминанает что «Абхинавагупта» также означает «новый»,[14] что может указывать на новизну его мистического опыта. От Яйаратха мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, требуемыми для достижения высочайшего мистического опыта в шактопайе, как описано в священных текстах «Шрипурвашастры»:[15]
Работы Абхинавагупты хорошо уравновешены между ветвями триады (Трика): ичха (воля), гьяна (знание) и крийя (действие), что проявилось в его религиозных гимнах, философских работах,[10] в описание методов, относящихся к йоге.[10] Он восстановил, рационализировал и организовал философское знание в более последовательную форму,[17] исходя из всех доступных источников своего времени.
Различные современные ученые характеризовали Абхиванагупту как: «блестящий учёный и святой»,[18] «основоположник развития кашмирского шиваизма»[18] и «блестящий реализатор йогических практик».[10]
Термины, которыми сам Абхинавагупта определяет условия своего рождения: «зачатый йогиней от йога йогическим способом».[10][19] В Кашмирском шиваизме полагают, что он являлся аватарой Бхайравы,[20] и обладал исключительным духовным и интеллектуальным уровнем. Такой ребёнок должен быть «хранилищем знания» того, чью форму «ребёнок имеет в матке» — «форму Шивы»,[13] что служило одним из признаков его божественности.
Родители Абхинавагупты происходили из благородных семей брахманов, они были глубоко преданы служению Богу и обладали высокой учёностью. Его мать Вимала (Вималакала) умерла, когда Абхинавагупте было только два года;[21][22] потеря матери, к которой он был очень привязан,[15] усилила его отрешённость от мира и привела к большей сосредоточенности на духовном. Его отец Нарасимхагупта после смерти своей жены вёл аскетический образ жизни, воспитывая трех детей. Он имел высокую образованность и «сердце, преисполненное преданностью Махешваре»[21] (по собственным словам Абхинавагупты). Отец был первым его учителем, занимаясь с ним грамматикой, логикой и литературой.[23]
У Абхинавагупты были брат и сестра. Брат Манората был ревностным приверженцем Шивы.[24] Его сестра Амба посвятила себя целиком служению божеству после смерти своего мужа. Его двоюродный брат Карна ещё в юности проникся идеями шиваизма, глубоко познавши их суть. Его жена была по-видимому старшей сестрой Абхинавагупты Амба.[25] У Амбы и Карны был сын Йогишваридатта, что означает человека, добившегося больших успехов в йоге [26] (йогишвар — буквально «господин йоги»).
Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как искренне преданного духовным исследованиям и своему учителю.[25] Другого двоюродного брата звали Кшема, возможно он и есть прославленный ученик Абхинавагупты Кшемараджа. Мандра, друг детства Карны, был хозяином пригородного поместья, где часто жил Абхинавагупта. Он был не только богат и приятен в общении, но также был приверженцем знания.[27] И он, и его тётя Ваташика упоминаются Абхинавагуптой с большой благодарностью, так как они заботились о нём с большой тщательностью, а от Ваташики он получил денежную помощь, что позволило ему заниматься своей работой спокойно.[28] Благодаря своему окружению Абхинавагупта смог завершить такое грандиозное произведение как «Тантралока».
Работы Абхинавагупты разнообразны по содержанию: руководства по исполнению религиозных ритуалов, религиозные гимны, философские и эстетические работы[9].
Тантралока | «Свет тантры» | Наиболее значительная из работ Абхинавагупты; представляет собою синтез всей системы Трика. Единственным переводом на европейский язык является перевод на итальянский, выполненный Раньеро Гноли. |
Тантрасара | «Сущность тантры» | Представляет собой прозаическую версию «Тантролоки», помимо которой есть ещё две более краткие версии: «Тантрочайя» и «Тантраватадханика» («Семя тантры»). |
Гитартхасанграха | «Собрание смыслов „Гиты“» | Комментарий к «Бхагавад-гите». |
Паратришика-виварана | «Комментарий (к) Паратришике» | Комментарий к фрагменту из Рудраямала-тантры (36 строф), известный как «Паратримшика». Центральной темой этого труда Абхинавагупты является мантра как частное и вся метафизика речи в целом. |
Малини-виджая-варттика | Представляет собой комментарий к одной из важнейших тантр кашмирского шиваизма. | |
Кавья-каутука-виварана | ||
Парамартхасара | ||
Гхатакхарапаракулака-виввритти | ||
Пурва-панчика | ||
Махопадеша-вимшати | ||
Пармартхадвадашика | ||
Брихат-ишвара-пратьябхиджня-вритти
Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини-лагхви-вритти Ишвара-пратьябхиджня-врити-вимаршини Ишвара-пратьябхиджня-вимаршини |
Одни из важнейших философских трактатов Абхинавагупты, в которых он описывает положения одной из школ Кашмирского шиваизма — Пратьябхиджны. |
Абхинавагупта составил множество религиозных гимнов, большинство из которых было переведено на французский язык Лилиан Сильберн:[29]
«Бодхапанчадашика» | bodhapañcadaśikā | «Пятнадцать стихов мудрости» |
«Парамартхачарча» | paramārthacarcā | «Обсуждение Высшей реальности». |
«Анубхаваниведана» | anubhavanivedana | «Гимн подношения опыта»[30]. |
«Ануттараштика» | anuttarāṣṭikā | «Восемь строф к [богине] Ануттаре». |
«Крама-стотра» | krama-stotra | «Восхваление Крамы». |
«Бхайрава-става» | bhairavastava | «Восхваление Бхайравы»[30]. |
«Дехастхадеватачакра-стотра» | dehasthadevatācakra-stotra | «Гимн к Колесу Богословия, которое Живет в Теле»[30]. |
«Парамартхадвадашика-стотра» | paramārthadvādaśikā-stotra | «Двенадцать строф о Высшей Действительности». |
«Махопадеша-вимшатика» | mahopadeśa-viṃśatikā | «Двадцать строф великого познания». |
«Шивашактьявинабхава-стотра» | śivaśaktyavinābhāva-stotra | «Гимн неотделимости Шивы и Шакти» (утерян). |
«Ануттара-шатака» | ||
«Пракарана-стотра» | ||
«Бхайрава-стотра» |
«Абхинабхарати» | Самая важная работа Абхинавагупты по философии искусства; представляет собою длинный и сложный комментарий к «Натья-шастрам» Бхараты муни. Эта работа, разработав теорию расы (эстетического чувства), продолжает оставаться значимой для индийского искусства и эстетики по сей день. | |
«Лочана» | «Око» | Комментарий на известную работу «Дханьялока» («Свет дхвани») кашмирского поэта, теоретика и комментатора Анандавардханы. В ней Абхинавагупта развивает идеи Анандавардханы, сформулировавшим учение о дхвани (букв, «призвук») — тонких, скрытых смысловых фигурах поэтической речи, являющихся по словам самого Анандавардханы «душою поэзии». |
«Дхваньялока-лочана» | ||
«Натья-лочана» | ||
«Бхарата-натья-шастра-тика» |
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .