WikiSort.ru - Не сортированное

Митрополит Кирилл
Митрополит Казанский и Свияжский
8 апреля 1920 — 2 января 1930
Церковь	Православная Российская Церковь
Предшественник	Анатолий (Грисюк)
Преемник	Афанасий (Малинин)
Митрополит Тифлисский и Бакинский, экзарх Кавказский
1 апреля 1918 — 8 апреля 1920
Предшественник	Платон (Рождественский)
Преемник	экзархат упразднён
Архиепископ Тамбовский и Шацкий
30 декабря 1909 — 1 апреля 1918
Предшественник	Иннокентий (Беляев)
Преемник	Зиновий (Дроздов)
Епископ Гдовский, викарий Санкт-Петербургской епархии
6 августа 1904 — 30 декабря 1909
Предшественник	Константин (Булычёв)
Преемник	Вениамин (Казанский)
Образование	Санкт-Петербургская духовная семинария; Санкт-Петербургская духовная академия
Учёная степень	кандидат богословия
Имя при рождении	Константин Илларионович Смирнов
Рождение	26 апреля (8 мая) 1863(1863-05-08) Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния
Смерть	20 ноября 1937(1937-11-20) (74 года) близ Чимкента
Похоронен	Лисья Балка
Принятие монашества	10 мая 1902
Епископская хиротония	6 августа 1904
Митрополит Кирилл на Викискладе

Митрополит Кири́лл (в миру Константи́н Илларио́нович Смирно́в; 26 апреля [8 мая] 1863, Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния — 20 ноября 1937, Лисий овраг, близ Чимкента) — епископ Русской православной церкви, митрополит Казанский и Свияжский. Один из лидеров умеренного крыла оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому).

Причислен к лику святых Русской православной церковью заграницей в 1981 году, Русской православной церковью в 2000 году.

Образование

Окончил Санкт-Петербургскую духовную семинарию (1883) и Санкт-Петербургскую духовную академию (1887); степень кандидата богословия присуждена за работу «Никифор Феотоки и его значение в истории Русской Церкви и духовной литературы». Профессор Николай Барсов так охарактеризовал это сочинение: «По интересу содержания оно настолько ценно, что желательно было бы видеть его, после более тщательной обработки, в качестве диссертации магистерской».

Священник

С 15 ноября 1887 года — диакон, с 21 ноября 1887 — иерей; 7 октября 1887 года назначен законоучителем Елисаветпольской гимназии Кавказского учебного округа. Награждён экзархом Грузии набедренником в знак духовного отличия 19 марта 1889 года; скуфьёй — 19 марта 1892 года.

С 20 сентября 1894 года — законоучитель во 2-й Петербургской гимназии; настоятель церкви при ней — с 25 марта 1896 года. С октября 1900 года — настоятель кронштадтской Свято-Троицкой кладбищенской церкви^[1]. Перевод из столицы в небольшой храм произошёл по прошению о. Константина и, возможно, был связан с желанием быть ближе к протоиерею Иоанну Кронштадтскому, с которым его связывали крепкие духовные узы (именно он после смерти св. Иоанна прибыл в Кронштадт, где отслужил по нему заупокойную литургию, произнёс надгробное слово и сопровождал гроб в Санкт-Петербург).

Был женат на дочери священника Петербургской епархии Ольге Николаевне Азиатской, имел дочь Ольгу. Однако в Кронштадте его постигла семейная трагедия — вначале умерла дочь, случайно проглотившая иголку, а вскоре скончалась и супруга. Это определило его дальнейшую судьбу, связанную с принятием монашества.

Миссионерская деятельность

10 мая 1902 года он был пострижен в монашество с именем Кирилл и назначен начальником духовной миссии в Урмии (Персия, ныне Северный Иран) в сане архимандрита. Миссия действовала среди ассирийцев, которые издавна исповедовали несторианство, но затем их часть присоединилась к православию. За время его руководства миссией были переведены сборник ежедневных молитв, чин литургии св. Иоанна Златоуста, ряд богослужебных книг. Кроме того, была открыта типография, выпускавшая литературу на древнесирийском и современном сирийском языках. С 1902 года при миссии действовала школа с интернатом.

В 1904 году он вернулся в Петербург и при его активном участии в столице было учреждено Кирилло-Сергиевское Урмийское братство, целью которого являлось содействие утверждению православия в Урмии и обращению несториан в православие.

Епископ Гдовский

6 августа 1904 года хиротонисан во епископа Гдовского, третьего викария Санкт-Петербургской епархии. Хиротонию совершили митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), архиепископ Финляндский и Выборгский Николай (Налимов), епископ Владикавказский и Моздокский Владимир (Сеньковский), епископ Вологодский и Тотемский Алексий (Соболев)^[2].

Был одним из ближайших сотрудников петербургского митрополита Антония (Вадковского), с которым был знаком ещё со времени учёбы в академии, в которой тогда будущий владыка Антоний занимал пост инспектора (владыка Антоний также рукоположил его в священники). Отличался принципиальным характером: совершая в 1909 года Крещенское богослужение в присутствии царской семьи, владыка отказался выполнить требование полиции и освящать кипяченую воду. Как принято, была освящена речная вода.

Тамбовский архиерей

С 30 декабря 1909 года — епископ Тамбовский и Шацкий. Проявил себя энергичным архипастырем: проводил архипастырские беседы с народом, вводил в церквях общенародное пение, истово служил литургии. Занимался широкой благотворительностью, за что был очень почитаем в народе. Привлек монастыри к помощи ремесленно-воспитательному приюту для малолетних, активно содействовал успешной деятельности Крестовоздвиженского братства, содержавшего Тамбовское училище слепых детей.

6 мая 1913 года был возведён в сан архиепископа. С самых первых дней пребывания на Тамбовской кафедре прилагал усилия к большему распространению почитания святителя Питирима Тамбовского, поддержав идею его причисление к лику святых, активно участвовал в подготовке канонизации (прославление состоялось в 1914 году).

Участвовал в Поместном соборе 1917—1918. В качестве официального представителя Собора входил в состав делегации, которая в октябре 1917 вела переговоры с министром исповеданий А. В. Карташёвым и министром-председателем А. Ф. Керенским о судьбе церковно-приходских школ.

Экзарх Кавказский

1 апреля 1918 года был назначен митрополитом Тифлисским и Бакинским, Экзархом Кавказским. В ситуации самопровозглашённой автокефалии Грузинской церкви выступал за включение в состав Кавказского экзархата Дагестана и Прикаспия. При этом Бакинское викариатство преобразовывалось в самостоятельную епархию, что должно было исключить претензии на управление им со стороны Грузинской церкви. Однако реально вступить в управление экзархатом ему не удалось из-за военных действий. В декабре 1919 — феврале 1920 находился в заключении по решению ВЧК.

Митрополит Казанский

С апреля 1920 года — митрополит Казанский и Свияжский.

19 августа 1920 года был арестован в Казани по телеграфному распоряжению ВЧК и перевезён в Москву, где помещён в Таганскую тюрьму. 27 августа осуждён к лишению свободы на срок «до конца гражданской войны» по обвинению в том, что «выехал из Москвы в Казань без разрешения ВЧК». Затем приговор был заменён на пятилетнее тюремное заключение. Князь Сергей Трубецкой, вспоминая о днях, проведённых в тюрьме, писал о владыке Кирилле: «С достойной простотой нёс он своей крест до конца, подавая пример многим и являясь немым укором тоже для многих…».

В январе 1922 года освобождён и вернулся в Казань. Отказался поддержать связанное с большевиками «обновленческое» движение. В августе 1922 года вновь был арестован, находился в московской тюрьме, после чего выслан в Усть-Сысольск. Власти ненадолго ему разрешили вернуться в Москву, но в этот период он решительно выступил против всяких компромиссов с обновленцами. Попросил патриарха Тихона не обменивать освобождение из ссылки архиереев на включение одиозных представителей обновленчества в состав высшего церковного руководства: «Ваше Святейшество, о нас, архиереях, не думайте. Мы теперь только и годны на тюрьмы…». Был выслан в Зырянский край.

В завещательном распоряжении патриарха Тихона от 25 декабря 1924 года (7 января 1925 года), которое было оглашено в день погребения последнего 12 апреля 1925 года, был назван первым, к кому временно переходят «патриаршие права и обязанности» в случае кончины Патриарха. Однако в связи с нахождением митрополита Кирилла (и второго кандидата — митрополита Агафангела) в ссылке в управление Патриархией по смерти Патриарха, последовавшей 7 апреля 1925 года, вступил митрополит Петр (Полянский). После ареста последнего, 10 декабря 1925 года Заместителем местоблюстителя стал, на основании завещательного распоряжения митрополита Петра (Полянского) от 23 ноября (6 декабря) 1925 года^[3], митрополит Сергий (Страгородский); при этом другое его распоряжение от 22 ноября (5 декабря) 1922 года предоставляло временно его «права и обязанности как Патриаршего Местоблюстителя, до законного выбора нового Патриарха» митрополитам Казанскому Кириллу (Смирнову) или Ярославскому Агафангелу^[4].

Осенью 1926 года по инициативе епископа Павлина (Крошечкина) и архиепископа Корнилия (Соболева) среди епископата Патриаршей церкви проходило тайное избрание Патриарха путём опроса (собирания письменных мнений), в результате которого большинство иерархов высказались за избрание Патриархом митрополита Кирилла как первого в списке поименованных в завещании патриарха Тихона. Процедура закончилась массовыми арестами архиереев, включая заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия. В написанном в марте 1930 года «Обзоре главнейших событий церковной жизни России с 1925 года до наших дней» и составленной на его основе статье Александра Дейбнера «Русские иерархи под игом безбожников» сообщалось о 72 голосах, отданных за избрание Патриархом митрополита Кирилла. Подтвердить или опровергнуть эту цифру, а также установить точно имена всех архиереев, принявших участие в выборах, не представляется возможным, так как в следственном деле, заведенном по данному поводу, какие-либо избирательные бюллетени с подписями отсутствуют^[5].

Весной 1927 года когда митрополит Сергий ещё пребывал в заключении, к митрополиту Кириллу в вятскую тюрьму, где владыка находился с января по апрель 1927 года, явился ответственный за советскую церковную политику Евгений Тучков. Тучков предложил владыке возглавить Церковь. Тучков сказал, что судьба заключённого владыки скоро изменится; он, Тучков, нисколько не сомневается, что разговаривает с будущим Патриархом. Заговорил чекист и о легализации Церкви, поставив условием согласовывать с властью перемещение неугодных ей архиереев. В ответ владыка Кирилл заявил: «… вы не пушка, а я не бомба, которой вы хотите взорвать изнутри Русскую церковь». После этих слов приговор ОСО при Коллегии ОГПУ СССР по статье 58-10 (три года ссылки) был приведён в исполнение^[6].

В 1928 году владыка Кирилл выступил против деятельности заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия по перемещению с кафедр архиереев и запрещению в служении несогласных с его политикой достижения договорённостей с большевистским государством. Выступил против создания при митрополите Сергии Временного патриаршего Священного синода, считая, что это стало превышением его полномочий. В письме архимандриту Неофиту (Осипову), написанном в июле 1928 года: «Учреждение новой формы ВЦУ я не признаю́ и покойного Патриарха контрреволюционером не считаю, а заявление, сделанное о нас в Сергиевской декларации, считаю клеветой. О Господине нашем Митрополите Петре молюсь, потому что не знаю об его отношении к так называемому Патриаршему Синоду»^[7].

Последние годы

В середине 1929 года заместитель местоблюстителя патриаршего престола, митрополит Нижегородский Сергий, неожиданно получил от митрополита Казанского Кирилла присланную «для сведения» копию своего письма одному из викарных епископов Казанской епархии, в котором он писал своему викарию о том, что Заместитель патриаршего местоблюстителя грубо превысил свои полномочия, единовластно учредив «коллегиальное церковное управление» и решившись на некоторые другие нововведения. Не признавая прав митрополита Сергия на «коренное изменение системы церковного управления», митрополит Кирилл более не считает обязательным выполнять его административные распоряжения, и, более того, воздерживается от евхаристического общения с Заместителем местоблюстителя^[8].

2 января 1930 года постановлением митрополита Сергия и Временного Патриаршего Священного Синода при нём предан суду собора архиереев, уволен от управления Казанской епархией на покой с правом священнодействия с разрешения местных епархиальных архиереев. Постановление вступало в силу с 15 февраля 1930 года в случае, если митрополит Кирилл до этого срока не сделает заявления об отказе от общения с отделившимися от митрополита Сергия и учрежденного при нем Синода. Митрополит Кирилл остался при своей позиции.

В письме митрополиту Сергию от 30 января 1930 года констатировал «совершенную безнадежность» возвращения Заместителя «с пути узурпации церковной власти» и заявлял: «Я в деле нравственно-архипастырского служения Св. Церкви, определяемого в своем внутреннем содержании не писанием резолюций и указов, а христианским душепастырством (1 Пет. 5, 2-3), остаюсь по-прежнему митрополитом Казанским и Свияжским для всех православных чад Церкви, не могущих разделять Ваши воззрения на церковные полномочия Ваши и на пути осуществления Церковию своего призвания в здешнем мире, ибо воззрения эти нарушают правду Церкви и искажают Её православное лицо».

Определением Временного Патриаршего Священного Синода № 28 от 11 марта 1930 года митрополит Кирилл был запрещен в священнослужении «за поддержку раскола и молитвенное общение с раскольниками, за демонстративный отказ от евхаристического общения с возглавлением Русской Патриаршей Церкви и неподчинение Заместителю»^[9].

После этого произошла определённая эволюция взглядов митр. Кирилла на «сергианство», что можно проследить в его письмах и посланиях: если в 1929 году он пишет, что «с моей стороны ничуть не утверждается и не заподозривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств…, но только подчёркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах. …в случае смертной опасности со спокойной совестью приму елеосвящение и последнее напутствие от священника сергиева поставления или подчиняющегося учрежденному им Синоду».

В 1934 году митрополит Кирилл уже пишет, что «Это только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственны, безблагодатны, нецерковны, но таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположёнными во священнослужении, не запрещёнными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни».

В 1933 году был освобождён из сибирской ссылки, жил в городе Гжатске. 14 июля 1934 году был вновь арестован, находился в Бутырском изоляторе в Москве. 2 декабря 1934 года решением Особого Совещания при НКВД СССР выслан в Казахстан на три года. Жил в посёлке Яны-Курган, поддерживал отношения с представителями духовенства, негативно относившимися к деятельности митрополита Сергия и лично с митрополитом Иосифом (Петровых). О своем отношении к иосифлянам высказывался в письме к иеромонаху Леониду от 23 марта 1937 года: «С митрополитом Иосифом я нахожусь в братском общении, благодарно оценивая то, что с его именно благословения был высказан от Петроградской епархии первый протест против затеи м. Сергия и дано было всем предостережение в грядущей опасности»^[10]. В этом же письме он так высказывался относительно сергианства: «м. Сергий отходит от той Православной Церкви, какую завещал нам хранить Св. Патриарх Тихон, и следовательно для православных нет с ним части и жребия. Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу сергианства. Спасутся ли пребывающие в сергианстве верующие, мы не можем знать, потому что дело спасения вечного есть дело милости и благодати Божией, но для видящих и чувствующих неправду сергианства (каковы Ваши вопросы) было бы непростительным лукавством закрывать глаза на эту неправду и там искать удовлетворения духовных своих нужд потребностей с совестию, сомнящеюся в возможности такого удовлетворения».

24 июня 1937 года был арестован по обвинению в руководстве «контрреволюционной организацией среди церковников» в Южно-Казахстанской области. На допросе 20 августа отверг обвинения, держался мужественно и достойно.

Из протокола допроса:

• Вопрос: Следствием установлено, что Вы входили в к.-р. центр церковников и являлись руководителем его. Дайте показания по этому вопросу.
• Ответ: О существования такого центра мне ничего не известно, а потому и руководителем его быть не мог.
• Вопрос: Следствие предлагает прекратить запирательства и дать откровенные показания.
• Ответ: Иного показать ничего не могу.

Проходил по одному делу вместе с митрополитом Иосифом (Петровых) и епископом Евгением (Корбановым). Все трое были расстреляны вместе под Чимкентом 20 ноября 1937 года по решению Тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области от 19 ноября 1937 года и похоронены в общей могиле предположительно в Лисьем овраге. В православных кругах циркулировали различные, опровергнутые впоследствии, слухи по поводу последнего периода жизни митрополита Кирилла. Так, у Мануила (Лемешевского) утверждалось, что он скончался в 1941 году от укуса змеи и незадолго до кончины примирился с митрополитом Сергием^[11].

Наследие и почитание

В связи с известием о кончине Местоблюстителя патриаршего престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского), на Архиерейском Соборе РПЦЗ в декабре 1937 года, архиереи РПЦЗ, расценив притязания митрополита Сергия (Страгородского) как незаконные, признали митрополита Казанского Кирилла законным Местоблюстителем, не зная о том, что митрополит был расстрелян. Однако, в виду гонений Собор признал невозможным открыто поминать митрополита Кирилла, постановив: «Поминать митр. Кирилла, как Местоблюстителя Московского Патриаршего Престола и Возглавителя Русской Церкви за проскомидией и в частных молитвах, но от возглашения его имени за Богослужениями воздержаться, чтобы не навлечь на него тяжких гонений со стороны безбожной власти большевиков. Настоящий акт хранить без опубликования, во свидетельство будущим временам о законном преемстве возглавления Русской Церкви». Вместо открытого поминовения имени митрополита Кирилла Архиерейский Собор постановил поминать «Православное Епископство Церкве Российския»^[11].

О судьбе митрополита Кирилла долгое время не было ничего известно. Так, в 1941 году митрополит Серафим (Лукьянов) писал: «Жив ли митрополит Кирилл, не известно; однако можно предположить, что он уже умер, поскольку ему сейчас было бы 78 — 79 лет и его силы были истощены длительной ссылкой в Сибири»^[12].

Факт наложения на митрополита Кирилла запрета в священнослужении для церковных историков остался малоизвестным, хотя еще в 1931 году о нём писал священник Михаил Польский, правда, неверно указывая дату^[13]. Примечательно, что упоминания о мартовском запрещении 1930 года нет в самом полном на данный момент жизнеописании святителя Кирилла, составленном А. В. Журавским. Такой автор, как митрополит Иоанн (Снычёв), даже особо подчеркивал, что, в отличие от постановлений «против иосифлян и других раскольников», в случае с митрополитом Кириллом «запрещения в священнодействии не последовало»^[14].

Прославлен в лике святых новомучеников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. Это решение собора было положительно расценено некоторыми епископами Русской православной церкви за границей (РПЦЗ), которая канонизировала владыку Кирилла ещё в 1981 году. Они в этом увидели, что современная Московская патриархия дистанцируется от деятельности митрополита Сергия (Страгородского), признав святым человека, который был одной из «знаковых» фигур в оппозиции ему. Канонизация запрещённого в священнодействии митрополита фактически дезавуировала те прещения, которым владыка Кирилл подвергся в 1930 году со стороны митрополита Сергия (Страгородского) и Временного Патриаршего Священного Синода при нём.

Награды

• Орден Святой Анны II степени (1904)
• Орден Святого Владимира III степени (1905)
• Орден Святой Анны I степени (1908)
• Орден Святого Владимира II степени (1912)
• Орден Святого Александра Невского (1915)

Сочинения

• «Записка архимандрита Кирилла. По вопросу принадлежности Урмийских храмов Православной Духовной Миссии», 13 декабря 1903 года
• Речь начальника Православной Духовной миссии в Урмии // Церковные ведомости. СПб., 1904. № 8. С. 271—279.
• «Слово на Сретение Господне, сказанное за всенощным бдением в Тамбовском Казанском монастыре» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1910. № 7. стр. 239—242
• «Слово во 2-ю Неделю Великого Поста, сказанное в Казанском монастыре» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1910. № 12. c.429-432
• «В Тамбовской Духовной семинарии на благодарственном молебне перед роспуском на летние каникулы пяти первых классов» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1910. № 17-18. С.617-622
• «Слово Епископа Тамбовского и Шацкого Кирилла, сказанное под Вербное воскресенье» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1910. № 17-18. c.623-624
• «О посте» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1911. № 12. стр. 727—729
• «Слово Еп. Тамбовского и Шацкого Кирилла за всенощным бдением» // «Тамбовские епархиальные ведомости». 1912. № 35. стр. 1523—1526
• «На всенощном бдении под праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1912. № 39. стр. 1649—1651
• «По окончании литии в Михайло-Архангельской церкви посёлка при станции Сампур» // Тамбовские епархиальные ведомости. 1916. № 9. стр. 235—237
• «Поучение» // «Тамбовские епархиальные ведомости». 1915. № 9. стр. 239—240
• «Поучение» // «Тамбовские епархиальные ведомости». 1915. № 10, стр. 283—284

Литература

• «Это есть скорбь для Церкви, но не смерть ее…»: Из материалов следственного дела священномученика митрополита Кирилла Казанского (1930) / Публ. и примеч. Н. А. Кривошеевой и А. В. Мазырина // Богословский сборник. Вып. 8. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. С. 326—351.
• А. В. Журавский. Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского. М., 2004.
• Иерей Александр Мазырин. Священномученик митрополит Кирилл (Смирнов) как глава «правой» церковной оппозиции. Круг его ближайших последователей // Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-х — 1930-х годах. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006, стр. 57—196.
• «Авво мой родной!» Письма священномученика Митрополита Кирилла (Смирнова) преподобномученику архимандриту Неофиту (Осипову) 1933—1934 гг // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви, № 57 (2) / 2014
• «Милость Господня да будет с тобою!» Письма священномученика митрополита Кирилла (Смирнова) исповеднице Ираиде (Тиховой) 1934—1937 гг. / Публ. прот. В. Воробьева, свящ. А.Щелкачева, свящ. А. Мазырина, О. И. Хайловой и И. С. Казакова, вступ. ст. и коммент. прот. В. Воробьева, свящ. А. Мазырина и О. И. Хайловой // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2015. Вып. 2 (63). С. 143—156.
• Садо, Стефан (1996). “Российская православная миссия в Урмии (1898-1918)” (PDF). Христианское чтение. 13: 73–112.

Примечания

Ссылки

• Житие святого священномученика Кирилла (Смирнова) Митрополита Казанского и Свияжского На сайте Казанской епархии
• Кирилл (Смирнов) На сайте Русское Православие
• Проповеди митрополита Кирилла