Хонгодоры | |
---|---|
Современное самоназвание | Хонгоодорнууд, Хонгидор , ᠬᠣᠩᠭᠢᠳᠣᠷ |
Численность и ареал | |
Всего: | |
Язык |
бурятский в России |
Религия | шаманизм, буддизм |
Входит в | буряты |
Родственные народы | Халха, Калмыки |
Происхождение | монгольское |
Хонго́доры (бур. Хонгоодорнууд, Хонгидор[1], ᠬᠣᠩᠭᠢᠳᠣᠷ) — этническая группа (племя) в составе бурятского народа - субэтноса монголов.
По мнению некоторых учёных, хонгодоры могут быть потомками хонгирадов[2].
Хонгодоры впервые упоминаются как конготоры, комготоры в отписках русских казаков в составе объединенных отрядов состоявших из готолов и хонгодоров, осаждавших Верхнеленский острог в 1644 и в 1647 годах.[3]. Осада острога явилась ответной реакцией на удачный поход казаков в Ангарскую степь[4].
На территорию современной Иркутской области и Бурятии хонгодоры под предводительством вождя Бахака Ирбана[источник не указан 770 дней] переселились в конце XVII века (1688 год) во время ойрат-халхасской войны. Причиной исхода стало нежелание поддерживать ту или иную сторону в войне, которая шла между Джунгарским ханством (ойраты) и Халха-Монголией. Переселение шло по трём направлениям — в Аларские степи (современная Иркутская область) и горные районы Восточных Саян и Хамар-Дабана (современные Тункинский, Окинский и Закаменский районы Бурятии). На новых землях хонгодоры продолжали вести кочевой образ жизни. Постепенно, после вхождения в состав Российского государства, начали переходить к оседлости и заниматься земледелием.
Хонгодоры, наряду с эхиритами, булагатами и хори-бурятами, стали одним из составных частей при формировании современного бурятского этноса.
Среди четырёх основных бурятских племён, хонгодоры являются не степняками, а горцами, так как ареал их проживания связан с горами Восточный Саян и Хамар-Дабан, а в прошлом Монгольский Алтай и Хангай.
Так аларские хонгодоры проживают на северных склонах Восточных Саян, тункинские и окинские хонгодоры на южных склонах, закаменские хонгодоры на склонах Хамар-Дабана. Тип хозяйствования и кочевой образ жизни сохранился частично в Окинском районе и связан с вертикальным способом кочевания. Летом скот пасётся в горах на альпийских лугах, а зимой идёт перекочевка в долины.
До установления границ между Российской империей и цинским Китаем, хонгодоры кроме вертикального способа кочевания использовали и горизонтальное, или меридиональное, но данный тип кочевания происходил только раз в 50—60 лет. Когда пастбища истощались в Саянах и Хамар-Дабане, происходила перекочёвка далеко на юг и юго-запад, вплоть до аймака Ховд в горы Монгольского Алтая, подконтрольные Конфедерации ойратов и Дзасагту-ханству, а также в Хангай, подконтрольный Тушэту-хану. Тип кочевания в пределах этих гор так же был вертикальный. В последующем происходила обратная перекочёвка на север в Восточные Саяны, подконтрольные Дзасакту-ханам. В аймаке Ховд до сих пор живут остатки хонгодоров (обогтон)[5].
Раздел Внешней Монголии (Дзасакту-ханство, Алтан-ханство хотогойтов, Тушэту-ханство) между Российской империей и Цинским Китаем, с последующим закрытием границы, привело к невозможности вести горизонтальную перекочёвку, что привело к оскуднению пастбищ в пределах Восточных Саян и Хамар-Дабана и вынудило переходить хонгодоров с вертикального кочевания на полукочевой образ жизни, а в последующем и на оседлый.
В настоящее время потомки хонгодоров проживают в Тункинском, Окинском, Закаменском районах Республики Бурятия, в Аларском районе Иркутской области, в аймаке Ховд и Ховсгол Монголия.
Численность хонгодоров около 30 тысяч человек.[источник не указан 770 дней] В районах Бурятии и Усть-Ордынского Бурятского округа, заселенными хонгодорами, поочередно проводятся встречи представителей этого племени, где обсуждаются насущные проблемы: пути сохранения и развития народных традиций, обычаев, своеобразного фольклора, древних напевов и танцев.[6]
Родословная хонгодоров носит двойственный характер. С одной стороны встречаются обозначение родов по номерному признаку:
А с другой стороны встречаются именованные роды[7]:
Ашат, ашхай, бадархан, боолдой, булбу, бурюууха, дардайтан, даши, долоонгууд, дурэтэн, наймангууд, сагаантан, тайбжан, тэртэ, хагта, хотогойто, холто, hабарнууд, улахан, уляба, шаранууд, шошоолог, шуранхан.[8]
Численность хонгодоров согласно переписи 1897 года составляла 13 678 душ и по округам:[9].
Наименование рода. | Количество душ. |
---|---|
I хонгодорский род. | 2169. |
II хонгодорский род. | 801. |
III хонгодорский род. | 451. |
IV хонгодорский род. | 1119. |
Наименование рода. | Количество душ. |
---|---|
I хонгодорский род. | 1838. |
II хонгодорский род. | 1057. |
III хонгодорский род. | 979. |
IV хонгодорский род. | 783. |
V хонгодорский род. | 1820. |
VI хонгодорский род. | 1840. |
VII хонгодорский род. | 971. |
VIII хонгодорский род. | 1452. |
Наименование рода. | Количество душ. |
---|---|
I хонгодорский род. | 729. |
II хонгодорский род. | 674. |
V хонгодорский род. | 471. |
В документах и архивах Иркутской губернии хонгодоры присутствуют только по номерным названиям, за исключением 9-го Шаранутского рода (выделился из VIII хонгодорского рода) и Шурунханского рода (выделился из III хонгодорского рода). В изустном варианте хонгодоры не используют номерные наименование родов, а только именованные.
Именованные роды вместе с родословными в письменных источниках начали появляться только в конце XIX века. Данная особенность связана с тем, что родословная носит сакральный характер и не предназначена для широкого круга людей и, в большей части, предназначена для шаманских обрядов и призывания духов предков.
В XVII веке хонгодоры вышли из пределов Западной Монголии (Алтан-ханство Хотогойтов, Дзасагту-ханство, западные аймаки Тушэту-ханства и восточные аймаки Конфедерации ойратов), военным отрядом из 8 сотен, вместе со своими семьями общей численностью 4—5 тыс. человек (1 тысяча кибиток), и номерное обозначение родов говорит только о том, что их предок служил в 1-й по 8-ю сотню[10]. Данное номерное обозначение родов закрепилось и в царской администрации с целью обложения ясаком. Это была последняя самая крупная и масштабная перекочевка хонгодоров, были и после неё перекочёвки хонгодоров, но они не были столь многочисленными по количеству людского состава.
Все хонгодорские роды делятся на собственно хонгодоров (имеется кровное происхождение от первопредка по имени Хонгодор, в бурят-монгольском произношении Нирун-Хонгодор) и хонгодоров вообще (те представители родов, которые вошли в состав хонгодоров на правах хари («чужие, не кровное родство»), в бурят-монгольском произношении Дарлекин-Хонгодор).
К собственно хонгодорам (Нирун-Хонгодор) по сведениям С. П. Балдаева относятся такие рода.
(приставка к имени Баатор, Ноён — почетные титулы присваиваемые за военные заслуги. Носители имен с приставкой Баатор и создали 8 номерных родов нирун-хонгодоров. Представители дарлекин-хонгодоров, административно и организационно были приданы разным номерным родам).
По данным родословной записки Арабдан-Доржо Гунсенова и информатора Бата Зурбанова к собственно хонгодорам относятся такие рода.
К хонгодорам вообще (Дарлекин-Хонгодор), входившие в их состав только организационно на правах «хари» и не имеющих кровного происхождения от первопредка Хонгодора относятся следующие рода.
К числу хонгодорских относят роды, проживающие в Окинском районе Республики Бурятия: шуртху и моотонго[12]. Также в состав аларских хонгодоров вошли следующие роды: гуран, улаазай, бурутхан, харганай, шакуй, янгуд[13][14][15]. Упоминаются роды: гушан, боронуд (боронууд)[16]. В число примкнувших входят роды: сартул, сонгол, хурхууд, готол, хутёоска, зунги, икинад, холтубай, ноёд, сальджуд, буруд, харануд, туралиг (туряалаг), манжаруг (манжи ураг, манджараг, маанжраг), а также дархатские роды: дархад, чонуд (чонод), хоролмой (хорломай), уйгур (уйгар)[17][18]. Упоминаются следующие аларские ветви рода шарануд (шаранууд): биаргай (баргай, барга[19], зуун, зуун модон), бэбэрхэн (бэрбэхэн[19], хурхат), хуритэй (хултэ, хулта, шабшалтуй[19], тайшалтуй)[14]. В Монголии проживают шарануд-хариад[20].
Среди хонгодоров распространено три основные религии
С буддизмом хонгодоры познакомились в пределах Западной Монголии и принесли его с собой в Западную Бурят-Монголию. Первоначально среди хонгодоров не было дацанов, были юрты в которых проводились буддийские обряды, со временем начали строиться дацаны.
Аларский дацан, Санагинский дацан, Окинский дацан, Кыренский дацан, Хойморский дацан
До появления буддизма и православия среди хонгодоров был распространен шаманизм. Шаманизм включает в себя разделение мира на три части верхнего, среднего и нижнего мира у каждого из которых есть свои управители. Пантеон шаманских (тэнгрианских) богов состоит из 99 тэнгриев, который в свою очередь состоит из 55 западных тенгриев (добрых) и 44 восточных тэнгриев (злобных).
Покровитель хонгодоров:
Уурак Саган Тэнгэр (Молочно Белый Тэнгри) — одаривает землю богатством через своих посланников лебедей, является духовным отцом Буудал Онгона, которого называют Улаан Залай Мэргэн Дэгэй. Его пристанищем является перевал Архаг близ реки Урик в Восточных Саянах.
Территориальные покровители:
Ама Саган ноён — хозяин реки Ангара.
Тулба Саган ноён — хозяин города Иркутск.
Хэрмэтэ ноён — хозяин горы Кырен.
Улаан залай Мэргэн Дэгэй (Красной кисти воин) — хозяин реки Урик, второе имя Буудал Онгон.
Распространение православной религии среди хонгодоров стало происходить с покорением Сибири отрядами казаков Русского царства или в византийском варианте Российского царства. Насаждение религии в среде покоренных народов является одним из методом колонизации и упрочнения своей власти. Первоначально насаждение православия производилось насильственными методами, что приводило к негативным результатам.
В последующем насаждение православия сместилось к политическому давления на представителей глав родов хонгодоров и экономическим мерам. Таким как освобождение от уплаты ясака на три года, дарение отрезов сукна, и выплаты в денежном выражении. Однако данные методы не имели успеха, так как приводило к тому, что некоторые представители крестились по нескольку раз, все равно при этом оставаясь в шаманизме или в буддизме.
Куда более эффективно действовали буддийские ламы, приводя представителей шаманизма и псевдонеофитов православия в лоно ламаисткой церкви. В конечном итоге не эффективность православных священников по крещению бурят и хонгодоров в их числе, и наоборот эффективность буддийской церкви привело к тому, что императрица Екатерина II признала буддизм одной из государственной религии Российской империи.
В настоящее время число хонгодоров исповедующих православие крайне мало.
На первом месте в хозяйственном укладе хонгодоров находится скотоводство, разведение лошадей, овец, коз, коров, верблюдов.
На втором месте стоит охота, индивидуальная и коллективная (зэгэтэ-аба, абай садак).
На третьем месте находится земледелие, которое до установления границы между Китаем и Россией, вообще не имело место. Хонгодоры стали заимствовать приемы и методы землепашества у булагатов и эхиритов, которые уже давно занимались им.
На четвёртом месте, особняком стоит кузнечное ремесло и поиск месторождений железа, серебра, золота, в виду того, что занимались им только небольшой круг хонгодоров принадлежавших к потомственным дарханам (кузнецам).
Коллективная охота хонгодоров происходила совместно с булагатами, поочередно с начало на территории булагатов, в местности Абалак (ныне Усть-Удинский район Иркутской области), Хэрмэн (в долине реки Куды и Бодрее), потом на территории хонгодоров, между реками Окой и Ангарой, а также в Тайтурке (по реке Белой) и в Нарине (недалеко от города Черемхово). Иногда к ней присоединялись небольшие группы эхиритов, но на территории эхиритов никогда не проводились облавные охоты совместными объединенными племенами хонгодоров, булагатов и эхиритов
Коллективная охота представляла из себя облавную охоту и раньше рассматривалась не только как добыча пропитания, но и своеобразными военными маневрами, на которых устраивались военные смотры, готовность отражать нападение врагов и не только.
Совместная облавная охота хонгодоров и булагатов стала проводиться в ознаменование совместной победы над 5 тысячных халхаским военным отрядом посланным за от кочевавшими из Западной Монголии хонгодорами и их союзниками в 1688 году.
В общих чертах вся облавная охота сводилась к тому, что участники делясь на десятки расходились в разные стороны охватывая огромную территорию, создавая круг (котел) и потом начинали ссужать этот круг к центру и загонять всех зверей в этом кругу в самый его центр.
Организационно чтоб управлять большим количеством людей, на охоте выбирались из числа участников главный распорядитель — тубши (туб — центр, главный), и два руководителя, командовавших левым и правым крылом, именуемых — гаршины (гар — рука, зунгарши — командир левой «руки», восточного крыла и барунгарши — командир правой «руки», западного крыла). Так же выбирались три газаршина (газар — местность), хорошо знающие местность, которые придавались центру, правому крылу и левому крылу, в обязанности которых входило расставлять охотников в зависимости от условий местности, в некотором роде они выполняли функции разведки. Так же выбирались галши (гал — огонь), которые охраняли и поддерживали племенные огнища, организовывали быт и питание охотников, подбирали места для ночлега и стойбища, то есть выполняли тыловые функции[7].
На огромной территории, чтоб опознавать друг друга и знать расположение друг друга использовались боевые кличи: у булагат — бургэт, у хонгодоров — хужэ, хожи, у эхиритов — эдир.
Когда выдвигались левое и правое крыло, охватывая территорию в круг (котел), этот круг по команде тубши начинал ссужаться и загонял всех зверей в центр. В последующем в внутрь круга направлялись газарши с целью выяснить, есть внутри звери, если не было, то производилась повторная операция охвата территории уже в другом месте.
Если охват был удачный и в круге были звери, то по кругу выставлялись караулы с целью не выпустить из него зверей, галши разжигали костры, каждый десяток имел своё огнище и свой участок круга, который охранял. В течение нескольких дней, как правило караул сменялся и все это время звери не могли покинуть круг. Таким образом получался замкнутый, оцепленный круг из караульных и костров и любое животное, которое пыталось выбраться из него расстреливалось из луков.
Когда из оцепления не вырывались, тубши опять давал команду и круг опять ссужался, на некоторое расстояние, далее циклы ссужения повторялись. Данное мероприятие проводилось, чтоб добыть всех животных в оцеплении, если делать ссужение круга (котла) за один цикл, то большая часть животных все равно прорывалась из оцепления.
Раздел добычи проводился согласно заведенным традициям: тубши, газарши, гарши, галши забирали себе десятую часть, все остальное делилось поровну между остальными участниками облавной охоты.
Коллективная охота в отличие от индивидуальной была более эффективной и приносила больше добычи и пропитания.
Коллективная охота со временем начала терять свою ценность и становилось больше культурным мероприятием, это связано с переходом на оседлый образ жизни и освоение земледелия, так как в денежном выражении она давала больше прибыли и стабильный доход, чем охота.
Индивидуальная охота как правило проводилась с использование ловушек и петлей и проводилась в отношение пушных животных.
Переходить к земледелию хонгодоры начали в момент когда была закрыта граница между Российской империей и Цинским Китаем, так как это привело к невозможности проводить горизонтальное кочевание и как следствие к оскудению пастбищ и уменьшению кормовой базы. В новых условиях хонгодорам пришлось заимствовать опыт у булагатов и эхиритов, которые в свою очередь заимствовали его у курыкан, которые проживали на территории Прибайкалья уже давно и имели достаточно развитую культуру земледельческого сельского хозяйства. Русские так же заимствовали опыт земледелия у эхиритов и булагатов, так как сельскохозяйственный календарь привязанный к церковному календарю, не соответствовал климатическим условиям Прибайкалья, где лето короткое, а зима длинная и суровая в сравнению с европейской частью России. Отличающие климатические условия накладывают ограничения на высев озимых и яровых растительных культур, а также на сорта этих культур приспособленных к суровым сибирским условиям. О том что хонгодоры заимствовали опыт у булагат и эхиритов говорит заимствование в языке хонгодоров исконно бурятских, а не русских названий сельскохозяйственных инструментов и не только, таких как: серп — хадуур, коса — хажуур, вилы — аса, грабли- тармуур, соха — анзаhан, борона — дагнуур, сноп — боодолго, цеп для обмолота — наньшуур, ручная мельница — гар тээрмэ, конная мельница — морин тээрмэ, водяная мельница — уhан тээрмэ, устройство для раскатывания и измельчения навоза на поле (нет аналога в русском языке) — балуур, площадь земельного участка — душэнэг.
Атаманы В.Тюменец и М.Перфильев первыми из русских доложили, что буряты возделывают землю, что они — люди пашенные и сеют ячмень и гречиху[21].
В климатических условиях, когда не возможно вести тебенёвку (выпас зимой, когда скот копытом разгребает снег), из-за высокого снежного покрова, возникает вопрос о заготовки сена летом (сенокошение) и складирование его на стационарном стойбище, что в свою очередь ведет к созданию сложного комплекса скотоводческо-земледельческого ведения хозяйства на полуоседлой основе.
Хонгодоры проживали в горах и одним из видов хозяйственной деятельности, являлась добыча и обработка металлов: железа, золота, серебра. Данным видом деятельности занимался узкий круг представителей хонгодоров, называемых в их среде как дарханы (в бурят-монгольском произношении хара дархан — кузнец по железу, мунгэн дархан — кузнец по серебру, алтан дархан — кузнец по золоту). Это ремесло было распространено в кругу семьи и передавалось по наследству. В период государства Северная Юань, торговля с Китаем по факту отсутствовала, в следствии запрета со стороны императоров Китая династии Мин, большое значение имели хара дарханы. В обязанности хара дарханов входило поиск месторождений железа в горах Монгольский Алтай, Хангай, Восточные Саяны, для нужд армии и для нужд хозяйственного быта.
В частности для нужд армии изготавливались: сабли (сэлэм), палаши, мечи (илд), наконечники копий и стрел, шлемы, шишаки, кольчужные (илчирбилиг хуяг) и ламеллярные доспехи (худесуту хуяг, хатагу дэгэл, хуус хуяг, чаргах), металлические элементы щитов.
Для нужд хозяйственного быта изготавливались: котлы — тогоон, заглуу, ножи — хутага, стремена — дүрөө, удила — аман, элементы лошадиной сбруи в виде пряжек — горьё и застежек — шагта, топоры — һүхэ. В более позднее время в связи с переходом на оседлый образ жизни и освоения сенокошения и плотницкого ремесла, стали изготавливать такие предметы хозяйственного инвентаря, как косы, вилы, пилы и прочие металлические инструменты.
Ювелирное мастерство так же очень сильно развито среди бурят и в частности хонгодоров, так женские серебряные украшения в национальном костюме хонгодоров могут достигать до 10 кг. Мужчины так же использовали серебро в национальном костюме, особенно это видно по ножам, которые украшались серебряными элементами.
Добыча серебра и золота велась методом промыва россыпного песка в горах, это можно проследить по названиям топонимов отражающих характеристику реки, ручья. В частности в горах Восточных Саян есть реки Мунгэлик, Мунгэн-гол, пр.
Изделия из золота имели меньшую распространенность в отличии от изделий из серебра, но так же имели хождение в среде хонгодоров и бурят.
В современное время навыки поиска месторождений в среде дарханов утеряны, остались только навыки обработки металлов и ювелирные навыки.
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .