WikiSort.ru - Не сортированное

До принятия сана

Родился 11 июля 1926 год в селе Клиновое Артёмовского округа Украинской ССР (ныне Артёмовский район Донецкой области).

В сентябре 1943 года в возрасте 17 лет был призван в действующую армию. Как имеющего неполное среднее образование, его направили в полковую школу запасного полка, и 5 декабря 1943 года он принял присягу на станции Синельниково под Днепропетровском. После окончания полковой школы в городе Одессе, получив звание сержанта артиллерии, 11 июня 1944 года был направлен в 68-й корпус 223-й дивизии 57-й армии 3-го Украинского фронта; часть дислоцировалась тогда севернее города Бендеры. Далее был переведён в 46-й корпус^[5]. Участвовал в освобождении Молдавии, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Австрии и Чехословакии.

Награждён несколькими боевыми наградами, среди которых — орден Славы III степени, орден Отечественной войны II степени, медали «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и др.

После окончания войны служил в Восточно-Сибирском военном округе под Иркутском, а затем полтора года в морской пехоте в Финляндии^[5]. Демобилизовался осенью 1950 года^[6], майор в отставке.

Работал ветеринарным врачом. Состоял в браке, имеет двоих сыновей.^{[источник не указан 60 дней]}

Начало священнического служения

10 августа 1975 года был рукоположён в сан священника архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом (Поляковым). Назначен вторым священником кафедрального собора Даугавпилса. Ездил в Спасо-Преображенскую пустынь близ Елгавы, настоятелем которой был архимандрит Таврион (Батозский), служил вместе с ним, был его учеником.

С 1 мая 1979 года, вскоре после кончины архимандрита Тавриона, по 27 апреля 1991 года служил духовником Спасо-Преображенской пустыни от Рижского Свято-Троицкого женского монастыря. Туда съезжалось на богомолье множество паломников из многих мест Советского Союза. Во время духовного руководства архимандритом Петром Рижской пустыни в ней подвизались около 70 насельниц, более десяти из которых к 2010 году стали настоятельницами и благочинными возрождённых монастырей Русской православной церкви.

Весной 1991 года архимандрит Петр был приглашён в Воронежскую и Липецкую епархию для восстановления Задонского Свято-Тихоновского монастыря, здания которого 29 апреля 1991 года были переданы Церкви. Там решено было устроить скит Задонского Богородицкого монастыря; настоятелем этого скита и стал архимандрит Петр^[7].

Вскоре в восстанавливаемый монастырь потянулись женщины из числа духовных чад архимандрита Петра, решившие по его влиянием принять монашество. Так что уже вскоре числившийся на бумаге «скит мужского монастыря» стал на деле женской общиной, и 2 октября 1993 года Священный Синод Русской Православной Церкви учредил своим постановлением Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь, а архимандрит Петр официально становился его духовником^[7].

Заручившись поддержкой влиятельных благотворителей, первое место среди коих занял Новолипецкий металлургический комбинат, иноческая община под руководством архимандрита Петра в весьма краткие сроки возобновила прежние монастырские здания, которые фактически пришлось отстраивать заново. И главный храм — Троицкий собор — был освящен уже 17 апреля 1993 года^[7]. Был обустроен чудотворный источник святителя Тихона Задонского.

Конфликты 1996 года и переезд во Владимирскую область

21 марта 1996 года указом правящего архиерея в Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь была назначена настоятельница — монахиня Алексеево-Акатова монастыря в Воронеже Дорофея (Ермачкова). Настоятельница стала активно исполнять вверенные ей обязанности, однако найти взаимопонимание с духовником монастыря архимандритом Петром она не смогла^[7].

В апреле 1996 года в обители возникла конфликтная ситуация в связи с отказом архимандрита Петра служить Пасхальную службу в 11 часов вечера (по переведённому декретному времени), на чём настаивало руководство епархии.

Следующий конфликт произошёл летом того же года, когда архимандрит Петр с сёстрами во время выборов президента России призывали голосовать за Геннадия Зюганова против Бориса Ельцина. В одной из проповедей заявлял, что голосовать за «раба Божиего Геннадия» ему рекомендовал апостол Павел^[8].

Тем временем отношения архимандрита Петра с новой настоятельницей обострились до такой степени, что верные архимандриту сёстры решили изгнать мать Дорофею. В конфликт вмешалось епархиальное руководство^[7]. В июле того же года архимандрит Петр отказался уйти за штат по указанию митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцова)^[8].

3 сентября 1996 года в монастыре состоялось епархиальное собрание с участием 62 священнослужителей с привлечением ОМОНа и епархиальной службы безопасности. Они единогласно осудили беспорядке в монастыре. Семнадцать насельниц за нарушение монастырского устава были удалены из обители. Архимандриту Петру было предложено принести покаяние за неоднократные канонические нарушения^[7]. По распоряжению епархиального руководства отцу Петру было дано время на покаяние и предоставлена келья в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре, где он и пребывал до начала ноября 1996 года. Удалённые из Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря насельницы некоторое время демонстративно проживали на Липецком железнодорожном вокзале, привлекая внимание СМИ. Всего Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь покинули, включая удалившихся добровольно, 63 насельницы.

Вскоре «по совету опытных людей» архимандрит Петр перешёл вместе с общиной бывших насельниц Задонского монастыря в юрисдикцию неканонической Российской православной автономной церкви, возглавляемую запрещённым в священнослужении архимандритом Валентином (Русанцовым). Предпринял попытку организовать монастырь «в лоне Суздальской епархии РПАЦ» в селе Омутском под Суздалем. Спустя месяц принёс покаяние и вернулся в Московский патриархат^[8]. По словам самих монахинь: «Контраст между благодатью, окружавшей нас в храмах Московского патриархата, и бездуховностью суздальских псевдоиерархов был столь разителен, что сомнения наши вмиг рассеялись»^[9].

Духовник Боголюбского монастыря

По просьбе архимандрита Петра его община была оставлена во Владимирской епархии. В конце 1996 года вместе с женской общиной был определён в Покровский женский монастырь в Суздале^[8].

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия 14 января 1997 года в Боголюбский монастырь были переведены 63 сестры и архимандрит Петр (Кучер) из Задонского Преображенского женского монастыря.

Часть сестёр архиепископ Евлогий попробовал вывести из-под «сектантского влияния» Петра (Кучера), расселив их по разным обителям. Отказавшиеся от послушания своему «старцу» сёстры были прокляты отцом Петром, а остальным было запрещено с ними общаться.

Боголюбский монастырь был передан Церкви в 1991 году, но лишь после перевода архимандрита Петра и монахинь в нём началось активные восстановительные работы. Под руководством отца Петра обитель активно восстанавливалась, строилась и стала одним из крупных центров паломничества Русской православной церкви. Петр (Кучер) вложил немало сил и средств для открытия и благоустройства Суздальского Ризоположенского женского монастыря и его скита в селе Санино Суздальского района.

Благодаря проповедям архимандрита Петра конца 1990-х — начала 2000-х годов Боголюбский монастырь приобрёл славу всероссийского центра борьбы с ИНН и паспортами с электронно считываемой записью. В проповедях и беседах архимандрит Петр заявлял: «Принятие цифрового идентификатора есть, можно так выразиться, принятие веры антихристовой. Вот так. Вхождение в Царство антихриста». Кроме того, широкую огласку получили регулярные «отчитки» бесноватых, проводимые архимандритом Петром^[8]. Кроме того, при монастыре появился детский приют в связи с тем, что архимандрит Петр требовал от своих духовных чад (в основном женщин) бросать всё и уходить в монастырь, а их детей, которых он тоже не хотел отпускать в мир, поселяли в этот приют. Как отмечал Виктор Милитарёв архимандрит Петр, «регулярно разводит супружеские пары под самыми разными предлогами. „Благословляет“ женщин из этих разведенных супружеских пар продать свои квартиры, деньги пожертвовать в монастырь, а самим записаться послушницами или трудницами в этот монастырь, а детей <…> — отправить в этот самый приют. Это налаженная схема работы тоталитарной секты, подразумевающая чудовищные канонические нарушения с точки зрения православного права. Хотя бы потому, что постриг в монашество лиц, состоящих в законном браке и, тем более, имеющих малолетних детей, категорически запрещён. Одновременно это уголовная афера, заключающаяся в обогащении путем продажи этих квартир»^[10].

Осенью 2002 года организовал коллективный протест против принятия обителями России ИНН. Среди сестёр распространились эсхатологические веяния, страх антихриста. Боголюбовский монастырь закупил оптовые партии продуктов питания, которые по распоряжению духовника обители были закопаны в землю в окрестностях^[8]. В 2003 году по благословению «старца» боголюбские монахини написали заявления, в которых отказывались от всякой помощи со стороны «сатанинского государства», от пенсий и пособий. Их примеру последовали многие прихожане и паломники обители. Как писала Ольга Гуманова: «Согласно учению, которое исповедают в Боголюбовском монастыре, вся Церковь в наше время является апостасийной, то есть отступнической. Принимать любые таинства и обряды можно только у особых, проверенных священников, которые не замечены в контактах с „экуменистами, обновленцами и масонами“. Как свидетельствуют многочисленные паломники, сёстры обители отказываются брать благословение у приезжающих в монастырь канонических священников Русской православной церкви. Прихожане и насельницы монастыря даже в мыслях не допускают, чтобы к одной с ними Церкви принадлежали люди с иными политическими взглядами, кроме монархических, а уж тем более обладатели новых российских паспортов, ИНН и мобильных телефонов»^[11].

7 мая 2003 года Священный Синод Русской православной церкви освободил архимандрита Петра от управления мужской частью Боголюбского монастыря, а его братия была переведена «под надзор» в Константино-Еленинский приход во Владимире. На монастырь была наложена епитимья — запрещено служить литургии в будние дни в период Успенского поста. На заявление монахинь с отказом принимать паспорта нового образца архиепископ Евлогий наложил резолюцию: «Это состояние наших насельников явно не здоровое, а прямо болезненное, и на церковном языке есть духовная прелесть, мнимая праведность, страшнее коей ничего нет на свете»^[12].

Во главе группы духовенства отказался выполнять распоряжение правящего архиерея о переезде в другой монастырь во Владимирской области, поскольку последнему был присвоен ИНН^[8].

1 октября 2004 года в Москве в присутствии 84 священнослужителей и 1,5 тысячи мирян верующих был впервые проведён «Чин всенародного покаяния» — чтения соборных клятв 1613 года и «коллективного раскаяния» группы духовенства и верующих за «богоотступничество, клятвопреступление и цареубийство», якобы совершённые русским народом в XX веке. В дальнейшем местом его проведения стало подмосковное село Тайнинское под Мытищами. Там пролегал путь русских царей из Кремля на богомолье в Троице-Сергиеву лавру. Отсюда же торжественно въезжал в столицу избранный на престол юный Михаил Романов^[2]. В городах и посёлках центральной России расклеивались объявления, в которых граждан призывали в Мытищи каяться в грехах. За три года в Тайнинском прошло более 60 покаянных чинов, где «покаялись» более 200 тысяч человек. В специально разработанном «старцем» и изданном чине народ каялся за «участие в цареубийстве», за то, что «пропил свои ваучеры», «мылся в одной бане с иудеями», каялся за восстание декабристов и т. д.^[13] На тайнинских собраниях распространялись также послания лишённого сана епископа Чукотского Диомида (Дзюбана) с критикой священноначалия и деятельности Русской церкви. Молебны у памятника царю-мученику Николаю поддержал и епископ Диомид (Дзюбан); сторонники последнего также принимали участие в молениях в Тайнинском, однако после ухода Диомида в раскол и создания епископом Диомидом Синода и единоличного рукоположения им во епископы родного брата среди участников Чина покаяния произошло размежевание, и некоторое время у памятника в Тайнинском проводилось сразу два «чина» — сторонниками архимандрита Петра (Кучера) и сторонниками епископа (Диомида)^[14]. Последние возглавлял брат бывшего епископа Диомида Феофил (Дзюбан), провозгласивший себя «епископом Богородским и председателем Святейшего правительствующего синода»^[8].

Весной 2006 года был отправлен за штат и запрещён в служении архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием за самовольное изгнание настоятельницы Боголюбского монастыря игумении Иулиании (Подолянко). Сёстрами и многочисленными паломниками монастыря из России и ближнего зарубежья был организован коллективный протест, переросший в волнения. Из монастыря к епархиальному управлению во Владимире прошёл крестный ход в несколько тысяч человек в поддержку боголюбского духовника. Архимандрит Петр был восстановлен в служении, сёстры принесли покаяние^[8], а монахиня Иулиания отправлена в скит Александровского монастыря.

В ноябре 2007 года выступил с поддержкой Партии социальной справедливости, передав партии 500 икон Божией Матери и пояски с псалмом «Живый в помощи»^[6].

25 февраля 2010 года Издательский совет Русской православной церкви включил книгу Петра (Кучера) «Блюдите убо како опасно ходите», изданную в 2006 году, в список изданий, не рекомендованных к распространению в храмах и монастырях: «считать невозможным распространение указанной книги через церковную (епархиальную, приходскую, монастырскую) книжную сеть, поскольку в ней содержатся утверждения, противоречащие вероучению Православной церкви»^[15].

В 2010 году сообщалось, что у самого Петра (Кучера) есть российский паспорт нового образца, поскольку «отец Петр бывает на Афоне — естественно, без документов он бы попасть туда не смог»^[16].

Скандал с детским приютом при монастыре

В августе 2009 года, из приюта при Боголюбском монастыре в Гусь-Хрустальный сбежала воспитанница Валентина Перова, по жалобам которой на жестокое отношение было проведено прокурорское расследование. Оно не подтвердило заявление девочки, однако через год, в связи с аналогичным скандалом, Владимир Лукин завил, что «результаты того разбирательства вызывают вопросы»^[10].

В 2010 году разразился громкий скандал с детским приютом в Боголюбском монастыре. Две сбежавшие оттуда девочки заявили о жестком обращении с ними, в том числе среди «воспитательных мер», которые применяют в обители практиковались «многочисленные поклоны в качестве наказания, работу на поле с трех часов утра до десяти вечера с получасовыми перерывами на завтрак и обед; помещение в затвор на втором этаже коровника, лишение еды — вода и сухари в течение 16 дней подряд; избиение ремнем по 12, 50, 70 ударов — считает вслух воспитатель; чтение вслух псалтыря до двух часов ночи — при том, что подъём в 5.30 утра».

27 октября того же года органы СКП по Владимирской области возбудили уголовное дело по статье о незаконном лишении свободы в связи с заявлениями воспитанниц этой обители. Это решение уже успели поддержать и детский омбудсмен России Павел Астахов, и «взрослый» Владимир Лукин^[10]. В результате которого приют был закрыт, а архимандрит Петр (Кучер) 13 ноября 2010 года отправлен архиепископом Владимирским и Суздальским Евлогием на покой с правом проживания в Боголюбской обители. Тем же распоряжением от исполнения обязанностей настоятельницы Боголюбского монастыря освобождена монахиня Георгия (Курчевская).

После скадала

В 2011 году на сайте «Православие и мир» отмечалось: «Произошла декоративная смена руководства, а по сути монахини, проживающие в монастыре, игнорируют новую настоятельницу. Благословляются у старой и у отправленного на покой отца Петра. Бразды власти полностью в руках отца Петра»^[17].

9 мая 2015 года в Казанском храме города Владимира митрополит Евлогий вручил ему орден святого благоверного князя Димитрия Донского II степени^[18].

По состоянию на 18 октября 2016 года являлся^[19] духовником Боголюбского монастыря.