Махмуд аз-Замахшари | |
---|---|
араб. محمود زمخشری | |
Личная информация | |
Имя при рождении | Махмуд ибн Умар |
Прозвище | Джаруллах, Фахр Хуваризм |
Профессия, род деятельности | богослов, философ, писатель, филолог, муфассир, литератор, лингвист |
Дата рождения | 1075[1][2][…] или 1074 |
Место рождения | |
Дата смерти | 1144[1][2][…] или 1143 |
Место смерти | |
Место погребения | |
Страна | |
Вероисповедание | ислам, мутазилизм, суннизм и ханафизм |
Отец | Умар аз-Замахшари |
Богословская деятельность | |
Направление деятельности | тафсир |
Учителя |
Список
Абу Али Слепой
Махмуд ад-Дабби шейх аль-Хайяти Рукнуддин аль-Усули Абу Мансур и др. |
Ученики |
Список
Абуль-Муайяд аль-Макки
Абдуррахим ат-Тарджумани Мухаммад аль-Адами Абуль-Хасан аль-Кумрани Амир ас-Симсар Саман аль-Факих Ахмад аш-Шати и др. |
Оказал влияние | мутазилиты |
Труды | аль-Кашшаф |
Абу́ль-Касим Махму́д ибн Умар аз-Замахшари́ (перс. محمود زمخشری, араб. الزمخشري; 1075, Замахшар, Хорезм, совр. Туркменистан — 1144, Кёнеургенч, совр. Туркменистан) — среднеазиатский писатель, философ, толкователь Корана. Из его произведений было составлено два сборника изречений. Отдел научных рассуждений был написан им рифмованной прозой и носит название «Золотых ожерелий»[3]. Замахшари был видным представителем ханафитского мазхаба и мутазилитской богословской школы[4]. Носил прозвища Джаруллах («покровительствуемый Аллахом») и Фахр Хуваризм — («гордость Хорезма»)[4]
Аз-Замахшари родился в 1075 году в Замахшаре в небогатой семье. Он посещал начальную школу (куттаб), а также обучался под руководством отца. В детстве ему отняли сломанную ногу, и он стал ходить на деревянном протезе. Отец решил, что увечный сын должен учиться портняжному ремеслу, однако Махмуд попросился в столицу Хорезма Гургандж, где он благодаря хорошему почерку нашел заработок[4]. В молодости совершил много образовательных путешествий, несмотря на иранское происхождение, прекрасно знал арабский язык[5][6].
Умер в 1144 году в родном Хорезме. Похоронен в Гургандже[4].
Гурганджскими учителями аз-Замахшари были Абу Али Слепой (аль-Хасан ибн аль-Музаффар ан-Найсабури) и Абу Мудар Махмуд ибн Джарир ад-Дабби Грамматик (ум. в 1113-14 г.). Последний не только преподавал арабский язык и литературу, но и помогал одаренному ученику материально. У шейха аль-Хайяти аз-Замахшари обучался фикху, а имамы Рукнуддин Махмуд аль-Усули и Абу Мансур обучали теологии. Вскоре аль-Усули и Абу Мансур сами стали учениками аз-Замахшари по тафсиру[7].
Уже в молодые годы аз-Замахшари написал несколько филологических сочинений. Он предлагал свои услуги видным сановникам при дворе сельджукских султанов и посылал им свои хвалебные касыды. До сорока с лишним лет он «общался с визирями и царями и наслаждался благами мира». В 1118 году после перенесённой опасной болезни аз-Замахшари переменил образ жизни, перешел к уединению и преподаванию. Он дважды совершил паломничество в Мекку. Возвращаясь из Мекки он посетил Багдад, Дамаск и другие города. Тогда же он встретился с такими видными учеными, как ад-Дамгани, Ибн аш-Шаджари, аль-Джавалики и др. Его учениками были многие филологи, адибы и богословы в Средней Азии и Хорасана: Абуль-Муайяд аль-Макки, Абдуррахим ат-Тарджумани, Мухаммад аль-Адами, Абуль-Хасан аль-Кумрани, Амир ас-Симсар, Ахмад аш-Шати, Саман аль-Факих и др. Среди сохранившихся около 20 работ аз-Замахшари преобладают литературные и грамматико-лексикографические труды[7].
Его книга по грамматике «Подробный» является классическим учебником на Востоке. Он также является автором арабско-персидского словаря «Предисловие к литературе» (Мукаддима аль-адаб), ряда сборников пословиц и поговорок, сборника дидактических обращений и рассказов «Макамат», географического словаря и работ по метрике[6].
Главные труды аз-Замахшари посвящены теологии. Его комментарий к Корану «аль-Кашшаф», оконченный 20 февраля 1134 года в Мекке, по сей день, несмотря на его еретические взгляды, является каноническим трудом в этой области. Автор уделил большое внимание лексикологической части этой книги и подробно разбирает разночтения. По сути, это толкование является первым образцом научной критики текста[6].
Очевидная мутазилитская направленность книги «аль-Кашшаф» проявляется в выражении идеи сотворенности Корана, а также в опоре главным образом на авторитет мутазилитских ученых VIII—X веков (Амр ибн Убайд, Абу Бакр аль-Асамм, аз-Заджжадж, аль-Джахиз, Абдул-Джаббар ибн Ахмад и др.). Единобожие (таухид), Божественная справедливость (адль) и другие Божественные атрибуты автор трактует рационалистически. Аз-Замахшари обнаружил в Коране места, где выражены якобы излюбленные мутазилитские идеи об «обещании» (ва’д) и «угрозах» (ва’ид) Бога, о «промежуточном состоянии» (аль-манзила байна аль-манзилатайн), о «предписании делать добро и воздерживаться от неодобряемого» и т. д. В характерном для мутазилитов стиле, он делает упор на тщательное филологическое толкование текста Корана, используя это толкование для обоснования своих идейных позиций. Труд аз-Замахшари является единственный полным мутазилитским комментарием к Корану, сохранившийся до наших дней. Вокруг «аль-Кашшаф» возникла значительная критическая литература. Даже противники Махмуда аз-Замахшари воздавали должное его таланту и последовательности[7].
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .