WikiSort.ru - Не сортированное

Вклад в развитие психологии

Витвицкий считается одним из важнейших польских психологов. Был автором первых, многократно возобновляемых и расширяемых учебников, которые сыграли ключевую роль в польской психологии межвоенного периода^[6][7].

Ему принадлежит оригинальная теория кратизма (польск.)русск. (лат. сила). Кратизм обосновывает изменение эмоциональных состояний единицы желанием получения чувства власти. Значение теории кратизма подтверждается её близостью с более поздней (1912) теорией стремления к власти Альфреда Адлера, а близость мыслей обоих учёных свидетельствует о включении психологических взглядов Витвицкого в русло европейской науки^[8].

Витвицкий — как один из немногих — ввёл вопрос религиозности в учебники по психологии. Несмотря на нерелигиозный характер своих взглядов, признал ключевую роль религиозного чувства в мировоззрении, считая, что оно состоит из: чувства святости (описанное Рудольфом Отто), антропоморфического и антропоцентрического чувства мира (охватывающего нужду веры в личное бессмертие) и магическое понимание явлений и связей между ними. Его книга Wiara oświeconych (которая была опубликована только во Франции перед Второй мировой войной) — это теоретическое и эмпирическое изучение психологии религии^[9]. Оно содержит основы теории религиозной веры, дополненные наглядными материалами проведённых Витвицким эмпирических исследований. Итоги исследования позволили ему изложить психологический принцип противоречия и легли в основу утверждения о существовании области подавления человеческого знания, которая состоит из суждений, представленных без т. н. момента логического утверждения или неискреннего убеждения. В область предположения Витвицкий «поставил» религиозную веру просвещённых людей. Как «притворная вера», такая она постепенна — от почти полной уверенности до почти полного сомнения^[10]. В первом случае тип религиозности можно назвать ортодоксальным. Другие типы — субъективная (избирательная) религиозность и символико-аллегорическая религиозность. Лица первого и второго типа испытывают трудности в согласовании религиозных убеждений с научными знаниями (т. н. «логический паралич») и с разрешением моральных дилемм (т. н. «моральный паралич»)^[11][12][13]. Особое место в исследовательской деятельности Витвицкого относящейся к психологическим проблемам занимал в виде скептический взгляд по отношению к тому, что основано лишь на привычке, предрассудках, традициях и суевериях^[14]. В своём переводе Евангелия от Матфея и Евангелия от Марка («Благая весть от Матфея и Марка (польск.)русск.») снабжённом большим комментарием, Витвицкий проводит психологический анализ текста и людей^[15], появляющихся в них, ставя под сомнение, в частности, психическое здоровье Иисуса^[16][17].

Переводы произведений Платона

Витвицкий был знатоком античной культуры и автором знаменитого перевода почти всех произведений древнегреческого философа Платона. В 1909 был изданный первый из переведённых диалогов Платона — «Пир». Его переводы, несмотря на отсутствие философической и филологической специальности, считаются известными по своему психологическому реализму, пластичности, доступности, образности, конкретности^[18][19].

Философия

Несмотря на гуманистическое направление его исследований, Витвицкого относят к группе мыслителей связанных с Львовско-варшавской школой^[20].

Светская этика

Витвицкий участвовал в создании светской этики в течение почти 50 лет, начиная с публикации своей первой крупной работы «Психологический анализ амбиции» (1900) и плоть до смерти^[21]. Так в комментариях к переводу диалога Платона «Евтифрон» Витвицкий отметил следующее: «Основы этики следует искать не в мифах и милостях божеств, но где-то ещё. Этическая ценность человеческих поступков не зависит от благосклонности богов»^[22].

Как и у Тадеуша Котарбинского светская этика Витвицкого не опиралась лишь на светскую форму, т. е. светское оправдание запретов и моральных предписаний, но в первую очередь выражалась в светском содержании общепризнанных ценностей, таких как знание, критика, независимость, амбиции, стремление к созданию культуры^[23].

Книги и передачи

• Z psychologii stosunków osobistych (1907)
• W sprawie przedmiotu i podziału psychologii (1912)
• Psychologia do użytku słuchaczów wyższych szkół naukowych t. 1-2 (1925—1927)
• Zarys psychologii (1928)
• Wiadomości o stylach (1934)
• Rozmowa o jedności prawdy i dobra (1936)
• Przechadzki ateńskie (цикл радиопередач, 1939; издано в 1947)
• Platon jako pedagog (1947)
• O widzeniu przedmiotów (1954)
• Pogadanki obyczajowe (1957)
• Wiara oświeconych (1939: польские издания: 1959, 1980)

Переводы

• Dobra Nowina według Mateusza i Marka — переводы евангелий от Матфея и Марка (1958)
• Lukian z Samosaty, Dialogi wybrane (1949);
• Uczta (Lwów 1909, Kęty 2002);
• Fajdros (Lwów 1918, Kęty 2002);
• Eutyfron. Obrona Sokratesa. Kriton (Lwów 1920, Kęty 2002);
• Hippiasz Mniejszy. Hippiasz Większy. Ion (Lwów 1921, Warszawa 1958);
• Gorgiasz (Lwów 1923, Warszawa 1958);
• Protagoras (Lwów 1923, Warszawa 1991);
• Fedon (Lwów 1925, Warszawa 1958, Kęty 2002);
• Menon (Warszawa 1935, 1959);
• Teajtet (Warszawa 1936, 1959);
• Charmides i Lizys (Warszawa 1937, 1959);
• Laches (Warszawa 1937, 1958);
• Fileb (Warszawa 1938, Kęty 2002);
• Państwo (I—II, Warszawa 1948, 1991);
• Timaios. Kritias (Warszawa 1951, Kęty 2002);
• Sofista. Polityk (Warszawa 1956, Kęty 2002);
• Eutydem (Warszawa 1957);
• Państwo. Z dodatkiem siedmiu ksiąg Praw (Warszawa 1958);
• Państwo. Prawa (VII ksiąg), (Kęty 1982, 2004);
• Protagoras (Warszawa 1958, 1991);
• Parmenides (Warszawa 1961)