WikiSort.ru - Не сортированное

РПЦЗ

Позиция, часто называемая антиэкуменизмом, отвергает Теорию Ветвей как несовместимую с природой Церкви и, таким образом, экклезиологическую ересь. Примером этой позиции может служить соборное определение, сделанное в 1983 году Святейшим синодом епископов Русской православной церкви за рубежом:

«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов, инославия и иноверия соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и Таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют [достаточны] для спасения; и тем, иже имут общение с сими еретики, или пособствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мняще братскую любовь и единение разрозненных христиан быти, — анафема»[5][6]

РПЦ

С середины XIX века, как и в XX веке Теорию ветвей разделяло достаточно большая часть православного духовенства. Одним из главных её распространителей был митрополит Филарет (Дроздов)^[7]. Хотя соборно Теория ветвей не была утверждена в РПЦ, но действия, совершаемые по разрешению иерархии в отношении к неправославным (такие как совместные молитвы и таинства с неправославными), были согласны с её основными положениями. Православное духовенство совершало венчания не только православных с католиками, протестантами (то есть с еретиками); но и венчало в православных храмах с разрешения Синода неправославных (как католиков, так и протестантов) между собой. 30 марта 1961 года РПЦ вступила во Всемирный Совет Церквей. После вступления делегации духовенства РПЦ постоянно, ежегодно участвовало во многочисленных совместных экуменистических молитвах как с представителями неправославных христианских конфессий, так и с представителями самых различных религий, включая язычников-политеистов. С 1969 год по 1986 год православное священство по разрешению Синода причащало католиков в случае необходимости, без перехода их в Православие. В 1993 году было подписано Баламандское соглашение, в котором говорится о том, РКЦ теперь «Церковь-Сестра» по отношению к Православной церкви^[8]. Как, впрочем, отмечается в «Журнале Московской Патриархии», «этот текст является промежуточным рабочим документом Смешанной комиссии по богословскому диалогу, поэтому он не подписывался представителями Церквей» (ЖМП, № 12, 1997)^[9]. Официальное отношение в РПЦ к Теории ветвей начало постепенно меняться лишь в самом конце XX века под давлением нарастающей критики как внутри РПЦ, так внешней критики со стороны РПЦЗ, старостильников и старообрядцев. В 2000 году наконец на Архиерейском соборе в документе под названием «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» Теория ветвей была осуждена

2.5. Совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей»[10].

Старообрядчество

Представители старообрядчества не разделяли Теорию ветвей и по этой причине не вступали в экуменистическую организацию ВСЦ, базирующуюся, с их точки зрения, на этой теории.

РПСЦ не делает различий между экуменизмом и Теории ветвей, поэтому анафема на экуменизм, которая была произнесенная на соборе РПСЦ в 2007 году в полной мере направлена и против Теории ветвей, в ней сказано:

2. Об определении понятия «экуменизм» и об отношении Церкви к экуменизму 2.1. Экуменизм является совокупностью еретических учений и утверждает возможность спасения в других вероисповеданиях, размывает границы Церкви и разоряет её канонический и литургический строй. 2.2. Современный экуменизм стремится к созданию некой «общей религии» на основе существующих вероисповеданий и, являясь инструментом глобализации, ведет к уничтожению истинных духовных ценностей. 2.3. Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь отвергает экуменизм и анафематствует его.[11]

РДЦ в своем документе — «Послание Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви 2010 года всем древлеправославным христианам против искажения, изменения и умаления Православной веры с изложением святоотеческого учения об отношении к иноверным» осуждает Теорию ветвей:

Ошибочность этой теории (теории ветвей) очевидна, ибо Писание говорит нам, что Христос «есть глава тела Церкви» (Кол.1:18), а «разве разделился Христос?» (1Кор.1:13). Нет, но «одна вера» (Еф.4:5) и «Церковь повинуется Христу» (Еф.5:24), она есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15), и «врата ада не одолеют её» (Матф.16:18). Поэтому Церковь не разделялась и не может разделиться, как не разделятся Глава её Христос. Единство Церкви заключается в единстве веры, а не в бесконечном многообразии противоречивых мнений. Итак, на протяжении веков, когда христианство смущалось различными ересями, не Церковь разделялась по причине разномыслия в вере, но от неё отпадали те, кто не желал принимать и держаться хранимого Церковью православного исповедания.[12]