WikiSort.ru - Не сортированное

Оми́и (от др.-греч. ὁμοίως — «подобный»), также акакиа́не — одна из «партий» христианских богословов, сложившихся в ходе арианского спора IV века. Основной конфликт этого спора происходил между сторонниками (омоусианами^[en]) и противниками Первого Никейского собора 325 года, к которым наряду с омиями принадлежали омиусиане, македониане и аномеи, условно называемых арианами. В отличие от остальных арианских течений, омийство не отличалось доктринальной или философской строгостью и идентифицируется по своим лидерам. На первом этапе арианского спора лидерами этого течения были епископы Евсевий Кесарийский (ум. в 340 году) и Евсевий Никомедийский (ум. в 341 году), затем Акакий Кесарийский (ум. в 366 году), по которому течение получило своё второе название. Большинством современных исследователей омийское богословие прослеживается начиная с 357 года, во II сирмийской формуле. В дальнейшем известно 12 омийских символов веры^[1].

Богословие Евсевия Кесарийского

По мнению российского историка церкви В. Н. Самуилова, омийское богословие берёт начало во взглядах Евсевия Кесарийского, которые хотя и не были заимствованы у Ария, но являются существенно субордиционистскими. При этом, однако, существует существенное разнообразие в оценках взглядов Евсевия, от признания их православными до отнесения их к омийским или полуарианскими. Основной задачей Евсевия при построении своей системы было избежать противоречия с идеей о единстве Бога, в связи с чем изначальной сущностью, возвышенной над всеми остальными, признавался только Бог Отец. Только он может быть первоначалом таких свойств, как бессмертие, невидимость, премудрость и благость. Он совсем не может передать свою сущность другим и не может быть сопоставлен с миром или вступить с ним в какое-либо отношение. Поэтому возникла необходимость в посреднике, которым стал Логос. Он произошёл по воле Отца непостижимым для людей образом, и в самом акте происхождения получил вместе с бытием и божество. Однако он не равен Отцу ни по сущности, ни по чести, ни по божеству, ни по славе. Это являлось следствием того, что не могут быть равны сущности связанные и не связанные с миром. Согласно приведённой Евсевием в трактате «Приготовление к Евангелию^[en]» аналогии, три лица Троицы можно уподобить небу, Солнцу и Луне^[2]. Отличая Сына от Отца по существу, Евсевий в то же время решительно отрицал подобие Сына всему, что произошло в результате его творческой силы, и ставил его в категорию божеств. Согласно Евсевию, Сын Бог по природе, единородный Бог, второй Бог, царь, господ и Бог всякой твари.нём нельзя говорить, что он произошёл из ничего, поскольку об этом не сказано в Библии. В этом учение Евсевия отличалось от взглядов Ария и аномеев, для которых были возможны только существо Отца, либо то «ничто», из которого создано всё остальное. В этом Евсевий, возможно, следовал за Оригеном, который средней возможностью признавал силу или волю Отца, которая сама по себе являлась сущим. Евсевий отрицал высказывания Ария о Сыне, что он «не был до рождения» и что «было когда не было Сына», поскольку Сын потенциально был в Отце и до рождения. Относительно воплощения Евсевий учил, что Сын принял человеческую плоть без души. При этом его божество оставалось неизменным и чуждым телесным слабостям, подобно тому, как луч света, попавший в нечистое место остаётся чуждым нечистоты. Смерть Сына Божия была временным отделением его божества от тела, и страдания тела не причиняли страданий его божеству. Святой Дух является творением Сына и отличен от прочих сущностей, им сотворённых, и не может быть сравнен ни с Отцом, ни с Сыном^[3].

Другим вождём раннего омийства был епископ Евсевий Никомедийский, из чьего богословского наследия сохранилось очень не многое. В письме к Павлину Тирскому^[en] он просит обратить к правой вере Александра Александрийского и формулирует свои воззрения: он признаёт, что Сын произошёл по воле Отца, но не из его сущности, отличен от Отца по природе и силе, хотя совершенно подобен Отцу в этих отношениях. Он произошёл непостижимым для людей образом и по природе неизменяем^[4]. По его имени последователи данного течения назывались «евсевиане». В 341 году они организовали собор в Антиохии, на котором были приняты четыре догматические формулы. Афанасий Великий, в чьих трудах сохранился текст этих догматических документов, так объясняет многочисленность принятых формулировок: «так как им постоянно приходилось выслушивать от всех обвинения в ереси, они пишут на соборе не одинаково, то так, то иначе»^[5].

Развитие доктрины

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 октября 2016 года.

Политическое поражение омийства

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 октября 2016 года.

Примечания

Литература