Гегельянство |
---|
Георг Вильгельм Фридрих Гегель |
Основные понятия |
абсолютный дух национальный дух абсолютная идея |
Тексты |
Феноменология духа Наука логики Философия права |
Течения |
младогегельянцы |
Люди |
Штраус, Бауэр, Маркс |
Становление в работе Гегеля «Наука логики» — движение, в котором бытие и ничто непосредственно исчезают друг в друге[1][2][3].
В настоящей статье, категории из философии Гегеля обозначены специальным образом. Всего в философии Гегеля можно насчитать около 80 таких категорий[4].
Обозначения:
В античной философии элеатский философ Парменид утверждал, что есть только бытие. Буддисты утверждали, что есть только ничто. Платон (в диалогах «Софист» и «Парменид») и Аристотель (в диалоге «Физика») показали, что бытие Парменида превращается в ничто[5].
Становление возникает в работе Гегеля «Наука логики» как способ разрешения противоречия между тем, что бытие и ничто есть одно и то же, но при этом полностью противоположны друг другу. Это противоречие разрешается с помощью их непосредственного исчезания друг в друге. Возникающее движение и называется становлением[1][2][3].
Становление, как и наличное бытие, является триадой:
Начало философии должно быть либо опосредованным, либо непосредственным. Гегель выбирает непосредственное[9].
Абсолютное (чистое) знание есть единство опосредования - всех опосредований, которые есть - и чистой непосредственности. Оно есть последний шаг в спекулятивной логике Гегеля. На этом шаге, абсолютно непосредственное есть также абсолютно опосредованное. Окончательный шаг, по словам Гегеля, «есть непосредственное, но непосредственное, полученное в результате снятия опосредования. Этот результат есть, следовательно, истина. Он есть в равной степени непосредственность и опосредование». Чистое бытие, следовательно, есть всего лишь односторонее представление абсолютного знания - сторона непосредственности. Чтобы начать спекулятивную логику Гегеля, абсолютное знание разделяет себя в жесте абстракции (потому что чистое бытие не может быть всего лишь частью какого-либо большего целого). Абсолютное знание, «с полной уверенностью в себе и внутренним спокойствием», отделяется от своего содержания, «позволяя ему поиграть свободно»[10].
Бытие и ничто принадлежат к сфере чистого (а не наличного) бытия[11][12][13][3]. Обычно ничто противополагают нечто. Но нечто есть уже наличное бытие, отличное от другого нечто, а здесь речь идет о простом ничто (определение есть уже качество)[6][14].
Чтобы подчеркнуть, что бытие и ничто принадлежат к сфере чистого (а не наличного) бытия, Гегель отвергает критику Канта, которая была направлена на онтологический аргумент[15][16].
Критика Канта была направлена на онтологический аргумент Св. Ансельма, также известный как онтологическое доказательство бытия Бога[17].
Онтологический аргумент Св. Ансельма в изложении Гегеля: «То, больше чего ни о чем нельзя подумать, не может быть только в мысли. Потому что даже если оно есть …, о нем можно подумать [не только как о том, что есть только в мысли, но также] как о том, что есть в действительности, а это есть что-то большее. Если тогда то, больше чего ни о чем нельзя подумать, есть только в мысли, тогда та самая вещь, больше которой ни о чем нельзя подумать, будет превзойдена в мысли. Однако это невозможно»[17].
Онтологический аргумент Св. Ансельма в изложении исследователя гегельянства - Давида Карлсона: «Бог („то, больше чего ни о чем нельзя подумать“) не может быть только в нашем воображении. Если бы Он был, то я могу подумать о чем-то большем, чем Бог, существующий только в воображении: Бог, который есть и в пределах, и вне воображения. Если об этом большем Боге (Боге+) можно подумать, тогда Бог+, который уже есть за пределами мысли, окажется только в пределах мысли. Это невозможно - мысль не может выйти за пределы самой себя. Следовательно, мы каким-то образом остаемся с Богом+, который одновременно и мыслим, и есть в области, находящейся за пределами мысли»[17].
Кант в критике онтологического аргумента утверждает следующее:
Гегель, отвергая критику Канта, утверждает следующее:
Тождество и противоположность бытия и ничто являются не отдельными, а одновременными[19][20].
Становление принимает форму двух противоположных друг другу моментов (направлений): возникновения бытия и прехождения бытия[21][22].
Наличное бытие есть результат снятия становления[23][8].
Становление (наличное бытие) опосредует (то есть выражает) внутреннее единство противоположностей (абсолютное знание - чистое бытие/ничто). Определенное бытие (качество) есть результат снятия становления (наличного бытия). В определенном бытии (качестве), внутренее единство противоположностей (абсолютное знание - чистое бытие/ничто) стало непосредственным[24].
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .