Ско́пцы (самоназвания «агнцы Божьи»[1], «белые голуби»[1]) — последователи мистической секты «духовных христиан», возводящей операцию оскопления в степень богоугодного дела[1][2].
История
По мировоззрению скопцы близки к хлыстам (христоверам), в части обрядности — к старообрядцам[3]. Как секта в религиоведческом понимании возникла в XVIII веке, основателем считается беглый крепостной Кондратий Селиванов, покинувший секту хлыстов «богородицы» Акулины Ивановны, разочаровавшись в своих прежних религиозных убеждениях. Согласно исследованиям Фёдора Глинки, секта скопцов существовала с «незапамятных времён», а в России особенно распространилась во времена Петра I[4].
Скопцы считали, что единственным путём спасения души является борьба с плотью путём оскопления. В царской России секту скопцов преследовали, её членов ссылали в Сибирь. Первый суд над сектой состоялся в 1772 году, когда судили целую общину в количестве 246 человек[5]. Несмотря на это, секта была довольно многочисленна: во второй половине XIX века скопцов насчитывалось около 6 тысяч, главным образом в Тамбовской, Курской, Орловской губерниях, в Сибири, где богатые скопческие общины покупали земли у местного населения.
В СССР секта скопцов была запрещена. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над сектой[6]. Во втором издании Большой советской энциклопедии отмечалось, что в 1947 году секта ещё действовала в СССР[7]. Имеются сведения об отдельных общинах скопцов, существовавших в 1990-х годах в Латвии[8], и в России (Москва[9], Ставрополь[9] и Ставропольский край[9], Орёл[9] и Орловская область[9]). В настоящее время небольшое количество скопцов осталось в некоторых районах Северного Кавказа. Это так называемые «духовные» скопцы (в их общинах хирургическое оскопление не производится). От участников этих сект требуется отправление определённого культа, сохранение аскетического образа жизни.
Структура и организация
Как отдельное общество, скопцы представляли собой довольно стройное целое, организацию или корпорацию, обладавшую значительными капиталами. Себя они именовали «белыми голубями» (в отличие от «серых голубей» — хлыстов).[9] Этимология самоназвания проста: «убелиться» на жаргоне скопцов означает оскопиться. Свои общины скопцы, как и хлысты, называли «кораблями». Несмотря на декларируемое скопцами равенство всех «братьев» и «сестер», «кормчий», стоящий во главе «корабля», обладал большой властью над прочими общинниками. Помогающая «кормщику» женщина, аналогично хлыстовской практике, именуется «богородицей».
Скопцы отличались сильнейшим прозелитизмом, что определялось необходимостью сохранения секты в условиях почти полного отсутствия рождаемости среди её членов. Существовало несколько основных способов вовлечения в секту новичков:
- Оскопление малолетних родственников
- Экономическое закабаление
- Выкуп крепостных крестьян при условии оскопления
- Соблазнение деньгами
- Пропаганда «чистоты», особенно эффективная среди юношества.
Писатель Александр Дюма-отец во время своего путешествия по России в 1858-59 годах пробывший три месяца на Кавказе в своих путевых заметках отмечал, что у скопцов существовала и практика передачи принадлежности к секте по наследству — часть скопцов оскопляла себя только после вступления в брак и рождения одного ребёнка.[10]
Обстоятельством, затрудняющим окончательное вступление в секту, являлось её учение о необходимости оскопления, но и его скопцы подкрепляли аргументами, против которых было трудно устоять. Во-первых, тексты из Библии имеющие смысл, выгодный скопцам: кроме Св. Писания, скопцы и в иных книгах духовно-нравственного содержания, наиболее распространенных и уважаемых в народе, отыскивали выражения и целые фразы, говорящие об оскоплении. Во-вторых, физическому страданию от операции оскопления и преследованию со стороны правительства скопцы старались придать строго религиозный характер. Наконец, иногда делалось снисхождение, позволяющее отлагать принятие оскопления на неопределенное время или, по крайней мере, не обязывая к нему сразу же по вступлению в секту.
Религиозные взгляды
Трактовка христианства
Основой учения скопцов явилась строка из Евангелия от Матфея 19 глава, стих 12:
 |
Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. |
 |
Также скопцы находили указание на возможность оскопления в других цитатах из Священного Писания и Священного Предания:
- Указание Христа на то, что лучше отсекать члены, которые соблазняют человека, чем поддаться соблазну (Мф. 5:29—30, Мк. 9:43—47);
- Указания апостола Павла на то, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24) и что он сам носит на своем теле «язвы Господа» (Гал. 6:17);
- Похвала Господа евнухам у пророка Исайи (Ис. 56:4—5);
- Похвала евнухам в книге Премудрости Соломона (Прем. 3:14);
- Св. Иустин Философ в «Первой апологии» безо всякого осуждения сообщает о христианском юноше, который, обходя запрет на самооскопление, содержащийся в 24-м апостольском правиле, попросил его оскопить врачей-язычников, но они ему отказали;
- Св. Амвросий Медиоланский в письме к императору Валентиниану II относит благословение пророка Исайи к тем скопцам, «которые оскопили себя, отсекши детородныя части»;
- Св. Иоанн Кассиан Римлянин в своем труде «Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне» сообщает о том, как по молитве монаха ангел вырвал из его чресл кусок плоти, после чего монах избавился от плотской страсти;
- Св. Григорий Двоеслов в «Диалогах» сообщает о монахе, который для того, чтобы победить плотскую страсть, «бросился нагой на сосновые иглы и крапиву, долго лежал в них и, только уже когда изранил все тело, встал»;
- Жития святых, в которых было указано, что целый ряд святых (Феодосий Антиохийский, Агавва Исмаильтянин, Еварест Студит, Феодосий Печерский, Марк Печерский, Вассиан Тиксненский и другие) носили на чреслах вериги, что с медицинской точки зрения было равнозначно медленному оскоплению;
- Блаженный Феофилакт Болгарский в трактате «В защиту евнухов» пишет, что оскопление не является преступлением[11].
Скопцы строго соблюдали воздержание от мясной пищи, вовсе не употребляли алкоголь, не курили, избегали родин, крестин и свадеб, не участвовали в увеселениях, не пели светских песен, вовсе не ругались. В отличие от членов старообрядческих общин, скопцы охотно посещали православную церковь и даже проявляли в вопросах религиозной обрядности большое усердие. При этом они открыто осмеивали православные обряды и таинства; храм называли «конюшней», священников — «жеребцами», богослужения — «ржанием жеребцов», брак — «случкой», женатых людей — «жеребцами» и «кобылами», детей — «щенятами», а их мать — «сучкой, от которой воняет и в одном месте с ней сидеть нельзя». Деторождение называли причиной обнищания и разорения.
 | Вот мы не женимся и замуж не выходим, оттого и богаты. Делайте то же, что и мы, перестаньте верить вашим жеребцам тогда жить будет легче, будете богаты, будете святы. |  |
Скопческая песня Селиванова своим «детушкам»:
| О возлюбленные детушки! Теперь вам всю правду открою, что я искупитель, родимый батюшка, впредь устрою, кого за какую жизнь и службу удостою. Кому царство растворю, а кого раем подарю, а кого за веру поблагодарю! | |
Скопцы веруют, что когда их число достигнет 144 тысячи, наступит страшный суд, за которым будет торжество последователей скопчества. «Последний завет» Селиванова:
| Дожидайте, что скоро растворится неволя; ждите с часу на час, как бы милосердный батюшка, живой спас, не открылся бы вдруг у вас. | |
Мифология
Скопцы имели собственный взгляд на Евангелие (считали, что кастрацию прошли все апостолы) и создали собственную мифологию, связанную с их взаимоотношениями с русскими царями. Так, согласно вымыслу скопцов, Павел I был убит именно за отказ принять скопчество, а царем стал согласившийся оскопиться Александр I. Существует скопческая песня, излагающая вымышленную беседу Павла и Кондратия Селиванова, после которой участь царя была решена:
| Наш батюшка искупитель Кротким гласом провестил: | |
Другая легенда, популярная у скопцов:
- Как-то раз будят Александра I сенаторы и говорят ему хмуро: «Мы слышали, что вы, ваше величество, — скопец. Это никуда не годится, чтобы русский царь был скопец. Поедемте в Сенат, там снимете штаны, чтобы правду узнать». Делать нечего, поехал царь в Сенат и там снял штаны, и все увидели: да, действительно скопец. Сенаторы разозлились и хотели его там же удавить. Но в этот момент к Сенату подъезжает Константин, человек невероятной физической силы, тоже скопец, и говорит гвардейцу: отвори ворота. Тот: не велено пускать. Константин вырывает у него шашку и одним движением отрубает ему голову. Вбегает и рубит всех, кто под руку подвернулся, в том числе и злодеев-сенаторов. А спасенному Александру говорит: «эх ты, курицы испугался».
Обряды
Оскопление
О. А. Шлезингер в статье в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечалось: «В первое время существования в России скопчества операция оскопления у скопцов состояла в отнятии (ампутации) одних только яичек („удесных близнят“) с частью мошонки посредством отжигания раскалённым железом с целью дезинфекции. Отсюда мистическое название: „огненное крещение“. Впоследствии скопцы для операции оскопления стали употреблять разного рода острые режущие орудия, а раскалённое железо — лишь для остановки кровотечения. При этом предварительно мошонка стягивалась выше захваченных яичек ниткой, тесьмой или веревкой. Рана покрывалась тряпкой, смоченной в холодной воде или смазанной деревянным маслом, спуском и другими мазями или свежим салом; иногда для остановки кровотечения рана посыпалась порошками квасцов, медного купороса и др. Рана затягивалась недели через четыре рубцом, большею частью подковообразной формы, шедшим поперек остаточной части мошонки. Этот род оскопления, практиковавшийся в начале XX века, назывался „малая печать“, „первая печать“, „первое убеление“, „сесть на пегого коня“, „первая чистота“».[12] В Курской губернии, где скопчество было распространено весьма широко, неоднократно имели место случаи, когда принятие «первой печати» осуществлялось самостоятельно. Наиболее ярким примером можно считать случай самооскопления арестанта Курского тюремного замка, который «отрезал себе ядра бритвой по научению» другого арестанта, обвиняемого в принадлежности к секте скопцов[13].
Однако такая операция, не лишая скопцов вожделения и даже возможности полового соития, некоторым казалась недостаточною, и они решались на отнятие детородного члена, называвшееся «второю», или «царскою печатью», «второю чистотою», «вторым убелением», «сесть на белого коня». Она осуществлялась или вместе с отнятием яичек, или впоследствии (но не ранее, чем через несколько месяцев после «первой печати», иначе высока вероятность летального исхода), при этом в отверстие мочеиспускательного канала устанавливалась оловянная или свинцовая шпенька, или простой гвоздь, чтобы не допустить зарощения уретры.. Рана затягивалась при операции в один прием одним рубцом, во втором же случае — двумя рубцами, которые оставались у оскопленного на всю жизнь.
Существовали также «третья печать» — удаление сосков, а в ряде случаев и «четвёртая» — вырезание на боку у скопца треугольника (мотивация обряда неясна, но можно было бы предположить, зная более точно, в каком именно месте делали вырез, что это знак прободенного копием ребра Иисуса Христа, распятого на кресте (треугольная форма соответствует форме наконечника копья).
К особым способам оскопления относится искусственная гипоспадия (путём искусственной перевязки полового члена), применявшаяся к мальчикам. В Тамбовской губернии существовал особый род скопцов — перевертыши, — которые не лишают себя никаких частей тела, но, вероятно, ещё c детства перекручивают себе семенные канатики. В секте проколышей, основанной Куткиным, употреблялось оскопление посредством прорезывания или прокалывания семенных канатиков.
Зачастую «убелению» подвергались и женщины, входящие в скопческую общину. Существовали «печати» и для женщин: им удаляли половые губы, а в ряде случаев ещё и клитор и груди. Однако в этом случае женщины не теряли способности к деторождению: советский исследователь скопчества этнограф Н. Н. Волков свидетельствует о примерах, когда покинувшие общину женщины даже выходили замуж и имели детей.
Радения
В дни накануне (ночью) некоторых больших праздников православной церкви скопцы устраивали собрания единоверцев в особых помещениях. На этих собраниях происходили особые богомоления скопцов — «радения», на которых они пели православные песнопения и скопческие «распевцы» или «стихи», принимали новых членов секты, ходили разными способами, надевая при этом особые белые одежды, длинные рубахи. У скопцов были и свои особенные праздники, посвящённые каким-либо воспоминаниям из жизни основателя скопчества Селиванова; например, 15 сентября — день наказания Селиванова. В такие дни они также устраивали радения.
.jpg)
Существовало четыре способа радений:
- «корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая;
- «стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая;
- «крестиком»: 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно менялись местами;
- в «одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» начинали кружиться на одном месте, все быстрее и быстрее, так что рубахи их надувались и шумели как паруса.
Эти пляски, которым скопцы предавались до одурения, истощали их силы, что, по мнению скопцов, ослабляло «злую лепость»; а с другой стороны, действовали на радеющих как бы наркотически, доставляя им особого рода наслаждение.
В культуре
- Один из героев А. С. Пушкина в сказке о «Золотом петушке» — создатель петушка — звездочёт является скопцом.
- Скопцы часто упоминаются у Ф. М. Достоевского.
- Скопчество занимает большое место в творчестве новокрестьянского поэта Н. А. Клюева, который, по всей вероятности, сам был в своё время связан с данной сектой.
- Свои впечатления от встреч со скопцами в России изложил Александр Дюма в книгах путевых очерков «Из Парижа в Астрахань» и «Кавказ».
- Д. С. Мережковский, роман «Александр I».
- Скопцам посвящён фильм «Белые голуби» (киностудия «Русь», 1918).
- Анна Радлова, «Богородицын корабль» и «Повесть о Татариновой».
- В стихотворении В.В. Маяковского «Надо бороться».
- В романе «Шатуны» Юрия Мамлеева главный герой встречается со скопцами и наблюдает их обряды.
- В романе «Мне ли не пожалеть…» Владимира Шарова секта скопцов играет большую (хотя и фантастическую) роль.
- В романе «История моего современника» Владимира Короленко описываются его встречи в Сибири со скопцами, которых он называет «изуверной сектой».
- В романе «Крещённые кровью» Александра Чиненкова драматически описана секта скопцов и их влияние на судьбы бывших адептов.
- Скопцы упоминаются в романе Альфреда Бестера «Тигр! Тигр!» (в некоторых переводах — «секта Скоптски»). В книге фигурирует секта так называемых «новых скопцов», видящих корень зла в человеческих ощущениях. Члены секты подвергаются операции, лишающей их всех пяти чувств. Исключение составляют ухаживающие за остальными.
- Скопцы упоминаются на всём протяжении романа «Конец Вазир-Мухтара» Юрия Тынянова.
- Евгений Евтушенко, «Баллада о большой печати»;
- Андрей И, «Искатели Якутии», выпуск 12: «Скопцы. Исковерканные судьбы»;
- Телепередача «Следствие вели с Леонидом Каневским»; Выпуск 137. Скопцы.
- Скопцам посвящён роман А. Н. Варламова «Затонувший ковчег».
- В романе «Т» Виктора Пелевина главному герою (прототип — Лев Толстой) конь предлагает оскопить себя; в рассуждениях коня обыгрывается традиционная для скопцов аргументация.
См. также
Примечания
- 1 2 3 БРЭ, 2015, с. 361.
- ↑ Панченко, 2002.
- ↑ «Надеждин пишет: «В собраниях скопческих употребляется преимущественно осьмиконечный крест; молятся они двуперстно, ходят посолонь; имя Христово пишут большею частию по-раскольничьи — Исус, а не Иисус». Санкт-Петербург. 21-го февраля // Лесков Н. С. Сборник статей. — М. Директ-Медиа, 2014. — С. 43—50. — 151 с. ISBN 978-5-4475-2926-0
- ↑ Панченко, 2004.
- ↑ Новиков К. Наследие скопцов // Коммерсант-Деньги. — № 49 (655).
- ↑ Нехамкин С. Членовредители // Аргументы недели. — № 11 (149).
- ↑ Струве Н. А. Современное состояние сектантства в Советской России // «Вестник РСХД», 1960 г.
- ↑ Гайворонский К. Скопский хутор. // СМ-сегодня, 22.01.1999.
- 1 2 3 4 5 6 Скопцы // Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. — 3-е изд, доп. и перераб. Т. 2. Оккультизм. Часть 1. — М., 1999. — 596 с.
- ↑ Глава LVII. Скопцы // Дюма А. «Кавказ». / Пер. с фр. П. Н. Роборовского; лит. обр., пер. недостающ. частей, вступ. ст., послесл., прим. и коммент. М. И. Буянова; ред. д-ра фил. наук, проф. Т. П. Буачидзе. — Тбилиси: Мерани, 1988. — 304 с.
- ↑ Margaret Mullett, "Theophylact of Ochrid’s ‘In Defence of Eunuchs’.", 2002; Neil Moran, "Byzantine castrati. Plainsong and Medieval Music", Cambridge University Press, 2002, Т. 11, № 2, 99–112; Kathryn M. Ringrose, "The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium".
- ↑ Шлезингер О. А. Скопцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Апанасёнок А. В., Черныш А. В. Путь к «царской печати»: из истории распространения скопчества в Курской губернии в XIX в. // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. 2013. С. 74—81
Литература
- на русском языке
- Арсеньев И. А. Секта скопцов в России : Исторический очерк, сост. И. А. Арсеньевым. — Берлин: Stuhr’sche Buch- & Kunsthandl. (S. Gerstmann), 1874. — [2], 72 с.
- Белоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно. — 1997. — № 3.
- Бирюков П. И. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы / под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина, Д. Н. Овсяннико-Куликовского. — T. I. — М., 1908.
- Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. — 2-е изд., доп. — СПб.: Прометей; Типо-литогр. «Энергия», 1907. — 236 с.
- Волков Н. Н. Секта скопцов / под ред. Н. М. Маторина. — 2-е изд.. — Л.: Прибой, Печатный Двор, 1930. — 144 с.
- Волков Н. Н. Скопчество и стерилизация. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — 133 с.
- Высоцкий Н. Г. Первый скопческий процесс. Материалы, относящиеся к начальной истории скопческой секты. — М.: Печатня А. И. Снегирёвой, 1915. — XIX, 347 с. — (Из записок Имп. Моск. археолог. ин-та. Т. XXXVII).
- Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». — М.: Синодальная типография, 1917. — 102 с.
- Гурьев Н. А. Сибирские скопцы, их экономическое и правовое положение. — Томск: Тип. К. А. Орлова, 1900. — IV, 80 с.
- Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина. — 1895. — № 10, 11, 12; 1896. — № 1, 2.
- Дело о скопце камергере Еленском. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. — 1867, октябрь — декабрь. — Т. 63, кн. 4.
- Есипов Г. В. Докладная записка д. т. с. Трощинского, о скопческом ересиархе Кондратии Селиванове (1802 г.) // Исторический вестник. — 1880. — Т. 2, № 5. — С. 198.
- Иникова С. А. Христоверы („хлысты“) // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 546—548. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.
- Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. XIX века — 1917 г.). — М.: Наука, 1965. — 348 с.
- Коновалов Д. Г. Хлыстовство и трезвенничество как религиозные явления: Речь, произнесённая на собрании в Александровской зале Петербургской городской Думы 14 мая 1913 г. — М.: Т-во тип. А. Н. Мамонтова, 1913. — 35 с.
- Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
- Майнов В. Н. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов (ссылка его в Спасо-Евфимьев монастырь). // Исторический вестник. — 1880, апрель. — Т. 1.
- Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел II. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. — 1872, апрель — июнь. — Т. 81, кн. 2.
- Маторин Н. М. К вопросу об идеологии скопчества // Критика религиозного сектантства. — 2-е изд.. — М., 1974. — С. 178—182.
- Надеждин Н. И.] Исследование о скопческой ереси. — СПб., 1845.
- Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1983.
- Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект / предисл. С. Ю. Неклюдова. — М.: ОГИ, 2002. — 544 с.
- Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект / предисл. С. Ю. Неклюдова. — 2-е изд. — М.: ОГИ, 2004. — 541 с.
- Поэзия и проза сибирских скопцов. — Томск: Г. П. Меньшенин, 1904. — 314 с.
- Плотников К. Н. История и разбор учения рационалистических сект. — Пг., 1914.
- Пругавин А. С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных исканий. — М.: Книгоизд-во «Златоцвет», 1912. — 119 с.
- Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. С критическими замечаниями духовного цензора. — М. : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1905. — 95 с.
- Рождественский А. В. Хлыстовщина и скопчество в России. — М. : Имп. о-во ист. и древн. рос. при Моск. ун-те, 1882. — 242 с.
- Песни русских сектантов мистиков : с 22 табл. рис. и 2 табл. нот / ред., сост. Т. С. Рождественский, М. И. Успенский. — СПб. : Тип. П. П. Сойкина, 1912. — (Записки Имп. Рус. геогр. об-ва по отделению этнографии. Т. XXXV). (копия)
- Розанов В. В. Апокалипсическая секта (хлысты и скопцы). — СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1914. — 208 с.
- Сахаров Н. А. Последнее движение в современном скопчестве // Христианское чтение. — 1877. — Т. VII—VIII.
- Скопчество // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 361. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — ISBN 978-5-85270-367-5.
- Терлецкий В. Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. — СПб., 1912.
- Третьяков И. Обрезание по-русски // Независимая газета. — 17.10.2002.
- Тульпе И. А. Религиозное скопчество как русский карнавал // Смыслы культуры. Межд. науч. конф. 11—-13 июня 1996 г. Тезисы докладов и выступлений. — СПб., 1996.
- Тульпе И. А. Русское религиозное разномыслие. Христианское сектантство, 2001. (План сделан на основе курса «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.)
- Тульпе И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — Т. 9. № 2. — С. 87-100.
- Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. — М.: Политиздат, 1965. — 358 с.
- Федотов Г. П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / вступ. ст. Н. И. Толстого; послесл. С. Е. Никитиной; подгот. текста и комм. А. Л. Топоркова. — М.: Прогресс, Гнозис, 1991. — 192 с. (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения).
- Энгельштейн Л.. Скопчество и Царство Небесное. Скопческий путь к искуплению = Castration and the Heavenly Kingdom. A Russian Folktale / авториз. пер. с англ. В. Ю. Михайлина, при участии Е. Филипповой и Е. Левинтовой. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 336 с. — (Historia Rossica). — 3000 экз. — ISBN 5-86793-178-1.
- Предисловие. — С. 7—12.
- Введение: Архивы вечности. — С. 13—25.
- Эткинд А. М. Хлыст: секты, революция и литература / Каф. славистики Университета Хельсинки. — М.: Новое литературное обозрение, 1998. — 688 с.
- на других языках
- Chisholm, Hugh, ed. (1911), "Skoptsi", Encyclopædia Britannica (11th ed.), Cambridge University Press
- Grass K. K. Die geheime heilige Schrift der Skopzen. — Leipzig, 1904.
- Grass K. K. Die russischen Sekten. — Leipzig, 1907.
- Frick K. R. H. Licht und Finsternis. Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts. — Vol. 2. — Wiesbaden: Marix Verlag, 2005. — ISBN 3-86539-044-7
- Lane C. Christian Religion in the Soviet Union: a Sociological Study. — Albany: SUNY Press, 1978. — 256 p. — ISBN 0-87395-327-4.
- Panchenko A. A. Strange Faith and the Blood Libel // Staraya Ladoga Collection. — Vol. III. — Saint-Petersburg, Staraya Ladoga, 2000.
- Tulpe I. A., Torchinov E. A. The Castrati («Skoptsy») Sect in Russia History, Teaching, and Religious Practice // International Journal of Transpersonal Studies. — 2000. — Vol. 19. — № 1. — P. 77—87.
Ссылки
- Скопчество в России.
- Шлезингер О. А. Скопцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Словари и энциклопедии |
|---|
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .