WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Роза Мира

Первое издание книги Д. Андреева «Роза мира» на русском языке (Москва, «Прометей», 1991)
Автор Даниил Андреев
Жанр религиозная философия, эзотерика[1]
Язык оригинала русский
Оригинал издан 1991
Носитель книга

«Ро́за Ми́ра» — религиозно-философское произведение Д. Л. Андреева, основанное на мистических озарениях во Владимирской тюрьме и законченное в октябре 1958 года.

Книга длительное время распространялась в «самиздате», официально впервые была опубликована в 1991 году. Отношение к книге неоднозначно. Многие считают её одним из самых фантастических и неожиданных произведений в русской философии и литературе.

Книги «Розы Мира»

Хотя «Роза Мира» является средним по объёму произведением (около шестисот страниц), каждую из двенадцати её частей Даниил Андреев называет книгой. Ниже приведён перечень книг:

  1. Роза Мира и её место в истории
  2. О метаисторическом и трансфизическом методах познания
  3. Структура Шаданакара. Миры восходящего ряда
  4. Структура Шаданакара. Инфрафизика
  5. Структура Шаданакара. Стихиали
  6. Высшие миры Шаданакара
  7. К метаистории Древней Руси
  8. К метаистории Царства Московского
  9. К метаистории Петербургской империи
  10. К метаистории русской культуры
  11. К метаистории последнего столетия
  12. Возможности

Во вводной первой книге автор рассказывает об историческом контексте написания трактата, его целях и задачах, об отношении «Розы Мира» к науке, искусству и религиям и излагает её гносеологию. Во второй книге писателем вводится общая система представлений и терминов, необходимая для понимания остального текста. Книги с третьей по шестую посвящены панораме многослойного планетарного космоса Земли (Шаданакара). Созданная здесь картина (исключая главу «Логос Шаданакара») имеет статический характер, предваряя следующие пять книг, в которых изложена метаистория России и, в частности, метаисторическое значение творчества ряда наиболее ярких деятелей русской культуры. Заключительная книга рассматривает исторические перспективы, конкретизирует возможности, связанные с наступлением эпохи Розы Мира, и, наконец, содержит эсхатологическую часть учения.

Космология

Мироздание представляет собой «многослойную Вселенную», которая состоит из множества миров-брамфатур. Одной из брамфатур является наша Земля (Шаданакар), другими являются планеты Солнечной системы (Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун). Однако есть и мёртвые миры или «руины брамфатур»: Марс, Меркурий, Плутон. Каждая брамфатура состоит из параллельных измерений, аналогичных небесным (трансфизика) и подземным мирам (инфракосмос). Также Андреев использует термин Энроф для обозначения нашего трехмерного пространства (II:3).

Схема Шаданакара — системы связанных с Землёй параллельных миров, описанной в «Розе Мира»

Весь этот мир представляет собой арену сражений между темными и светлыми духами (монадами). Монады бывают богорожденными (Логос, Звента-Свентана, Люцифер) или богосотворёнными (VI:2). Одни миры (Орион, Туманность Андромеды) контролируются ангелами, а другие (Антарес) — демонами. Темные или отпавшие от Бога духи (демоны) вынуждены питаться психическими излучениями, создаваемыми страданием (гаввах). Для получения как можно большого количества гавваха ими был создан инфракосмос .

Монады обладают «материальным вместилищем» эфирным телом (шельт), который выступает как аналог души.

В творчестве Андреева ни разу не встречается упоминание вечного ада, все описываемые им демонические миры могут быть разрушены или просветлены. Спасение души возможно даже из самых глубоких провалов. Тем не менее, описывается мир Суфэтх, в котором возможна гибель души, «смерть вторая».

Признаётся возможность перевоплощения, но при этом говорится, что «решительно ни из чего не следует, что путь перевоплощений будто бы есть единственно возможный, единственно реальный путь становления индивидуального духа».[2] Одни души воплощаются в человечестве один раз, другие — более, это определяется спецификой пути каждой из них.

Метакультуры

Для обозначения исторических общностей, создающих самостоятельные цивилизации, Андреев использует термин «сверхнарод». Обычно сверхнарод составлен несколькими нациями. Так, в состав «русского сверхнарода», как называет данную общность Андреев, входят, помимо собственно русских, также украинцы, грузины, армяне[3] и, по всей видимости, белорусы. Каждая нация имеет собственную соборную душу, и, как правило, своего демиурга-народоводителя, но только одна из соборных душ является Великой, и сверхнародом в целом водительствует лишь один Великий Демиург.

Каждый сверхнарод имеет свой небесный мир, называемый затомисом, и его демонический антиполюс, называемый шрастром (например, шрастром греко-римской культуры является Тартар). Затомис, земная цивилизация и шрастр вместе образуют метакультуру.[4] В затомисы, образуя синклит метакультуры, поднимаются подвижники, герои, праведники, творцы, здесь для них открываются возможности более великого творчества и богообщения, а также путь, ведущий в более высокие миры. Шрастры же населены «дьяволочеловечеством». Это не бывшие люди, а совершенно иные существа, созданные темными силами как противовес человечеству.

Помимо перечисленных, согласно Андрееву, есть ещё одна группа существ, оказывающих колоссальное влияние на жизнь земных народов, а именно «демоны государственности», или уицраоры. Они инспирируют учреждение империй и крупных государств. Создаваемые для защиты метакультуры, уицраоры воспринимают от каросс (локальных проявлений Лилит) эйцехоре, демонический элемент, который в большинстве случаев начинает всё больше преобладать, из-за чего государства на Земле вырождаются в тирании, а уицраор вступает в противоборство с демиургом, синклитом и соборной душой. «Именно различные коллизии борьбы уицраоров между собой, а также каждого из них — с демиургом и синклитом данной метакультуры — вот, в значительной степени, трансфизическая сторона того процесса, который мы воспринимаем как политический и исторический», — пишет Андреев.[5]

Затомисы

Затомис (III:2) — это небесный (идеальный) мир метакультуры. Например, для византийской метакультуры затомисом является Рай. Затомис представляет собой обитель синклита (святых-покровителей) того или иного сверхнарода. Андреев описывает следующие метакультуры и соответствующие им затомисы:

  1. Атлантида (Андреев датирует её присутствие в Энрофе примерно 12 000 — 9 000 гг. до н. э.) называется Маиф (III:2);
  2. Гондвана, «очагами которой в Энрофе были Ява, Суматра, Южный Индостан, ныне покоящиеся на дне моря», — Линат (III:2);
  3. Древнеегипетская метакультура — Иалу (также Атхеам) (III:2)
  4. «Вавилоно-ассиро-Ханаанская метакультура» — зиккурат Эанна (II:3; III:2);
  5. Еврейская — Нихорд (III:2);
  6. Китайская — Шан-Ти (II:3; III:2);
  7. Индийская — Мэру (II:3; III:2);
  8. Иран (маздеизм) — Зерван (III:2);
  9. Греко-римская — Олимп (II:3; III:2);
  10. Романо-католическая — Эдем (II:3);
  11. Европейский Северо-Запад — Монсальват (II:3);
  12. Византийская — Рай (II:3);
  13. Эфиопская метакультура — затомис Жюнфлейя (III:2);
  14. Мусульманская — Джаннэт (II:3; III:2);
  15. Махаяна (Тибет-Монголия) — Сукхавати (III:2);
  16. Малайзия (отделилась от Индийской) — Айренг-Далянг (III:2);
  17. Японская — Никисака (III:2).
  18. Общечеловеческая культура — Аримойя (III:2).
  19. Небесная Россия;
  20. Древнесуданская (во времени, согласно Андрееву, локализована между девятым и пятым тысячелетиями до н. э., в пространстве — «в долине Нигера, в районе озера Чад и в Кордофане») — Намбата (III:2);
  21. Прамонгольская (Приамурье, Северный Китай 3 тыс. до н. э.) — Цен-Тинь (III:2).
  22. Монгольская — Юнкиф (III:2);
  23. Дравидическая (к поздним образованиям этой метакультуры относятся города Мохенджо-Даро и Хараппа) — Прэд (III:2);
  24. Древнегерманская (до XII века) — Асгард (III:2);
  25. Древнеперуанская (доинкская) — Токка (III:2);
  26. Древнетибетская (влилась в Махаяну) — Бон (III:2);
  27. Гималайская (отделилась от Индии) — Гаурипур (III:2);
  28. Древнеавстралийская — Йиру (III:2);
  29. Тольтеко-ацтекская — Тальтном (III:2);
  30. Юкатанская (майя) — Кэрту; (III:2)
  31. Инкская — Интиль; (III:2)
  32. Индейская метакультура области Великих озёр — Даффам (III:2);
  33. Полинезийская (Гавайи, Таити) — Леа (III:2);

Метакультура России

Поскольку закладка основ Розы Мира возложена на нации «русского сверхнарода», его метаистории уделено огромное внимание (пять книг из двенадцати посвящены ей). В VIII—IX вв. Демиург Яросвет и соборная душа России Навна начинают формирование российской метакультуры, что отражается в Энрофе возникновением «восточнославянского племенного единства» и созданием Киевской Руси. Однако в XIII веке из-за угрозы уничтожения метакультуры под ударами монгольского уицраора Демиург для ее спасения вынужден пойти на создание уицраора Жругра, демона российского великодержавия. Дальнейшая история России неразрывно связана с деятельностью Жругров, последовательно сменяющих друг друга в качестве защитников и, одновременно, мучителей метакультуры. Первый из этих Демонов, первоначально выполняя задачи Демиурга, объединяет русские земли, дает отпор соседним уицраорам-агрессорам, но при Иване IV Грозном его деятельность начинает полностью диктоваться его демонической сущностью, что ведет его к гибели и наступлению Смутного времени. Второй Жругр, связанный с династией Романовых, погибает в 1917 году. Третий Жругр, строитель советской государственности, с самого начала является непримиримым противником Демиурга и всех светлых сил, союзником и слугой Гагтунгра, победа над ним должна создать предпосылки для появления Розы Мира.

В отличие от государственных деятелей, выступающих в качестве орудий Жругров, деятели русской культуры в большинстве являются проводниками воли Демиурга Яросвета, наиболее влиятельных из них (Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Достоевского, Владимира Соловьева) Даниил Андреев называет вестниками, подчеркивая их роль в качестве посредников между Небесной Россией и земным миром. Из добрых духов Небесной России Андреев называет сиринов и гамаюнов.

Теология

Андреев отождествляет ипостаси Отца и Святого Духа («Ведь кем может быть Сам Бог-Отец, как не Духом? Только Духом. И притом именно Святым, в отличие от всех других духов, им сотворенных»[6]). Другой ипостасью является Сын, третьей же ипостасью Андреев считает Вечную Женственность (Приснодеву-Матерь).

Грехопадение Лилит

Лилит — одна из «богосотворенных монад», «ваяющая цепи рода» в мирах плотной материальности, владычица сексуальной сферы. "Она участвует во всяком акте человеческого соития и зачатия. Андреев настаивает на различии между стихиалью — хотя и падшей — Лилит и демоницей «Великой Блудницей» — женским лицом Гагтунгра.

Некогда Лилит, сочетавшись с Планетарным Логосом (Христом), дала начало ангелам. «Под представлением о первородном грехе следует понимать то, что произошло между Лилит и вторгшимся в её мир Гагтунгром», в результате чего «её тончайшее материальное тело восприняло в себя некий демонический элемент» — эйцехоре[7]. «Это была катастрофа». С тех пор эйцехоре отравлены все творимые Лилит цепи рода.

После грехопадения она участвовала в создании ещё трёх светлых сообществ (перечислены в хронологическом порядке): титанов, даймонов и людей. На каждое из них были возложены миссии, имеющие значение для миров, в которых проходит их становление, и для других сообществ. Тем не менее, титаны пали и прошли путь в мирах искупления; даймоны были спасены воплотившимся среди них Планетарным Логосом, путь которого в их мире «превратился в Его апофеоз»[7]; человечество же, распявшее Спасителя на кресте, падёт подобно титанам.

Одним из последних звеньев этой цепи событий будет воцарение на Земле антихриста. Причём после прихода последнего Лилит воплотится в нашем мире, чтобы стать его супругой. «Вокруг себя и воплощенной Лилит антихрист создаст кощунственный культ мирового совокупления».[8]

Искупление и спасение Лилит станет одной из задач Второго Эона, то есть периода истории после Второго Пришествия Христова на Землю.

Далее, «что касается легенды об Адаме и Еве, то в ней до того перепутаны все слои, эры и иерархии, что лучше совсем не трогать этого предания».[7] Так, например, «если миф о восстании и падении Люцифера рассматривать в применении к духовной истории Шаданакара, он потеряет смысл. Никаких событий в метаистории нашей планеты, которые могли бы быть отражены в событиях этого мифа, не совершалось никогда. […] Эти события совершились некогда в плане вселенском, в превышающих все категории нашего разума масштабах той макробрамфатуры, которая объемлет Вселенную»[9].

Грехопадение Лилит, произошедшее ещё задолго до того, как стараниями провиденциальных сил произошло «выделение человеческого вида из царства животных»[7] с целью будущего просветления материальности Земли, поставило исполнение этой задачи под угрозу и сделало необходимым воплощение Планетарного Логоса среди людей.

Христология

Иисус Христос, согласно Андрееву, великая богорождённая монада, которая низошла в Шаданакар в самом начале его становления, чтобы стать его Логосом, «средоточием Провиденциальных сил и Божественного Духа» в нашей брамфатуре[7]. «Ее отличие от всех остальных заключается в том, что она выражает собою, как Слово выражает Говорящего, одну из ипостасей Троицы: Бога-Сына» (VI:2). До своего вочеловечения Планетарный Логос воплотился 10 тыс. лет назад в мире даймонов (VI:2).

Андреев признает биографию Иисуса, описанную в Евангелиях, но допускает, что евангелисты могли «приписать Христу слова, которых Спаситель мира не мог произнести»[7]

Миссия Христа была прервана и полностью своих целей не достигла. Согласно Даниилу Андрееву, «Христос не должен был умирать — не только насильственной, но и естественной смертью. После многолетней жизни в Энрофе и разрешения тех задач, ради которых Он эту жизнь принял, Его ждала трансформа, а не смерть — преображение всего существа Его и переход Его в Олирну на глазах мира. Будучи завершенной, миссия Христа вызвала бы то, что через два-три столетия на земле вместо государств с их войнами и кровавыми вакханалиями установилась бы идеальная Церковь-Братство».[7]

Однако, Гагтунгр (дьявол) инспирировал убийство Христа, что имеет для человечества катастрофические последствия — фактически, является причиной почти всех бедствий мировой истории после Христа, и в конечном счёте приведёт к падению человечества в такое состояние, в котором выполнение его миссии станет невозможным. Она будет исполнена Самим Христом в Его Втором Пришествии. Из-за убийства Христа «девятнадцать веков человечество двигалось по изломанному, зигзагообразному, неравномерному и односторонне суженному пути: он — равнодействующая между работой Провиденциальных начал и яростным воздействием Гагтунгра».[7] Для сравнения, миры даймонов, среди которых миссия Логоса «была доведена до победоносного конца», «вступили на путь последовательных просветлений»[7]; ныне даймоны неизмеримо обогнали нас в развитии.

Миссия Звента-Свентаны

На рубеже XIX в; в Шаданакаре (на планете Земля) воплотилась ещё одна но уже «женственная богорождённая монада» по имени Звента-Свентана. По словам Даниила Андреева, во время написания «Розы Мира» Она пребывала в высших слоях брамфатуры, а впоследствии спустится в затомис одной из метакультур (для этого Андрееву была предуказана русская метакультура). И именно «это метаисторическое событие отразится в земном Энрофе как появление Розы Мира».[10]

Демонология

Демоны в «Розе Мира» — существа, совершившие богоборческий выбор и ведущие непрерывную войну против сил Провидения во Вселенной. Шаданакар является одним из множества мест, где идет сражение между силами Света и демонами, вторгшимися сюда еще во времена формирования Земли. Главного демона Шаданакара, имеющего облик огромного ужасного крылатого существа, Андреев именует Гагтунгром. Он, как и почти все остальные демоны, поддерживает свое существование гаввахом — страданиями людей и других существ. Сладострастная демоница Луны Воглеа напротив, питается излучениями похоти (V:1). Помимо них существует еще множество демонов меньшего масштаба: рыфры — холмоподобные «хозяева магм», велги, выглядящие как лиловые живые покрывала, ангелы мрака (IV:1). Особое место в демонологии «Розы Мира» занимает античеловеческая раса игв (IV:3) — высокоинтеллектуальных красноглазых гуманоидов с серой кожей и перепонками на лапах. Игвы непосредственно связаны с деятельностью демонов великодержавия и питаются излучениями «государственного комплекса чувств». Андреев полагал, что игвы появились в Вавилонии от скрещивания жреца Нергала с Лилит. Также упоминаются раругги, напоминающие «мезозойских ящеров» (IV:3) и волгры (IV:2).

Ещё одним типом демонов являются уицраоры — «демоны великодержавной государственности» (II:1), которые присущи любому тираническому государству. При этом по характеру своего бытия уицраор напоминает как спрутоподобного энергетического вампира, так и эгрегор (VII:3). Разные типы демонов могут враждовать друг с другом, как например уицраоры с велгами (VII:3).

Эсхатология

Даниил Андреев описывает грядущую эпоху Розы Мира или «золотой век человечества», основой которого станет сообщество Розы Мира, всечеловеческая церковь-братство.

По Андрееву, закладка основ Розы Мира, преображение государства в духовное братство, создание интеркультуры и интеррелигии, — это смысл существования «русского сверхнарода», то есть общности русской, белорусской, украинской и других наций, её миссия. Будущее всечеловеческое общество, опираясь на достижения в области улучшения материального благосостояния и социального реформаторства, а также новое понимание религиозного опыта, станет намного более одухотворенным и нравственным. Постоянной столицы у объединенного человечества не возникнет, ее функции поочередно будут выполнять различные города, в том числе Москва, Дели и Токио (XII:4).

Религия Розы Мира будет лишена аскетизма и обращена к женственному началу (Звента-Свентана). Признавая существование Единого Бога, она будет также почитать различные светлые сущности. Почитаться будут также различные учителя человечества, носители светлых миссий, включая Платона, Аристотеля, Коперника, Шекспира, Вагнера и Ганди.

Значение Розы Мира в метаисторической перспективе заключается в сокращении числа духовных жертв антихриста, которые вынуждены будут пройти посмертие в мирах искупления; но Роза Мира не сможет преодолеть последствия недовершенности миссии Христа и привести человечество к выполнению его миссии (которая, как сказано выше, заключается в просветлении материальности Земли).

Антихрист будет рожден в Латинской Америке. Образ Сталина, являвшегося согласно Андрееву одной из инкарнаций антихриста и, так сказать очередной «репетицией» роли всемирного тирана, вновь получит популярность. Культ женственности выродится в культ демоницы Лилит. Столица мира переместится в Альпы (XII:4). Помимо людей Землю в это время будут населять игвы. В XXIV веке в результате действий Планетарного Логоса антихрист будет развоплощён, после чего мир погрузится в хаос анархии и последней мировой войны всех против всех. Конец этому положит Второе Пришествие Христово, для встречи которого последние оставшиеся в живых представители Розы Мира соберутся в Сибири (XII:5). Явление Планетарного Логоса будет означать преобразование материальной сущности человечества; болезни, смерти и рождения прекратятся. Наступит «второй эон», эпоха длительной творческой деятельности людей, направленной на преображение мира под руководством Христа.

Описание Шаданакара

Связи между мирами Шаданакара и место Шаданакара в макробрамфатуре

Шаданакар — собственное имя брамфатуры (системы миров) Земли, которая состоит из множества слоев. Внутри самого Шаданакара системы тесно связанных между собой слоев Д. Андреев обозначает как сакуалы (например, есть «сакуала чистилищ»).

Миры восходящего ряда

Мирами восходящими ряда Андреев называет такие, в которые восходят после смерти души, не отягчённые совершённым в земной жизни злом, либо уже искупившие его. Большинство миров восходящего ряда имеют большую пространственно-временную мерность, чем наша Вселенная. В мирах восходящего ряда нет смерти. Уход из мира осуществляется не путём разрушения оболочки, а путём её трансформации.

Сакуала Просветления

Ближайшей группой миров восходящего ряда является сакуала Просветления. В неё входят четыре слоя (в порядке удаления от Энрофа, то есть слоя, в котором обитает человечество): Олирна, Файр, Нэртис, Готимна. В Олирну человеческая душа попадает либо сразу после смерти, либо после искупления в мирах возмездия. Отсюда она может подняться в Файр, либо, если время для этого ещё не пришло, вновь воплотиться на Земле. Файр есть «рубеж пути», преодолев который, душа уже никогда не погрузится в забвение о бытии Бога (но всё же может обратиться ко злу) и обретает выбор — воплотиться на Земле(в Энрофе) вновь, или «на долгие столетия» её покинуть. Этот выбор совершается в Готимне, «Саду высоких судеб». Свободно выбираемое воплощение из Готимны, в отличие от предопределённого кармой воплощения из Олирны, совершается только с определённой миссией — задачей, связанной «не только с судьбой её носителя, но и с судьбою очень многих душ, судьбою и прижизненной, и посмертной, иногда же — с судьбой целых народов и всего человечества»[11].

Средние слои Шаданакара

Из каждого затомиса восходит лестница т. н. миров Высокого Долженствования. Она ведёт к трансмифу, с которым связан затомис. Так же, как затомис есть небесный мир той или иной культуры, трансмиф можно назвать небесным миром той или иной религии. Так же, как народы в Энрофе возникают в результате своего рода проекции реальности затомисов на земную действительность, религиозные сообщества появляются как проекции трансмифов. В Шаданакаре, согласно Андрееву, пять трансмифов:

  • Трансмиф зороастризма называется Азур;
  • Трансмиф иудаизма — Аэ;
  • Христианства — Небесный Иерусалим;
  • Трансмиф индуизма состоит из четырёх слоёв — Нируддхи, Эройи, имя третьего слоя не приводится, а последний называется Шатриттва;
  • Трансмиф буддизма из двух слоёв — Нирваны и слоя дхиани-бодхисаттв.

Через сакуалу Высокого Долженствования в трансмифы поднимаются не только души людей. К сообществам Шаданакара, созданным провиденциальным силами, помимо человечества относятся стихиали, животные, даймоны, ангелы и титаны. История сообщества титанов как такового закончилась, и ныне их души проходят становление в других сообществах. Остальные же имеют «свои» последовательности миров, аналогичные описанной выше человеческой, хотя их пути и пересекаются в некоторых вселенных — как, например, в Энрофе сосуществуют стихиали, животные и люди. Нечто подобное совершается и в трансмифах. Здесь присутствуют помимо людей животные, даймоны[12], и, возможно, представители остальных двух сообществ.

Особую группу средних слоёв Шаданакара составляет сакуала космических инвольтаций. Это миры, через которые Шаданакар сообщается с другими брамфатурами — планет Солнечной системы, самого Солнца, а также созвездия Орион и Астрафайра — центра Млечного Пути.

Высшие слои Шаданакара

Монады, попавшие в затомисы (например, в Эдем), далее могут попасть в Синклит Мира, где пребывают Мухаммед, Рамакришна, Иезекииль, Василий Великий. Синклит Мира связан с Элитой Шаданакара: Эхнатон, Моисей, Ашока, Нагарджуна, Лао-Цзы, Франциск Ассизский, Иоанн Златоуст, Леонардо да Винчи (VI:1).

Вершину Шаданакара образует Мировая Сальватэрра (Эмпирей), в одном из которых пребывает Планетарный Логос, в другом — Дева Мария, в третьем — Звента-Свентана. По словам Андреева, «тот, чьей души коснется отблеск Мировой Сальватэрры, становится праведником и пророком».

Инфракосмос

Иначе миры нисходящего ряда Андреев называет мирами возмездия. Они созданы не провиденциальными, а демоническими силами[13]. Как и в случае миров восходящего ряда, душа попадает сюда в результате действия кармических законов. Смысл их двойствен. «Демоническая цель законов — порождать гаввах и парализовать проявления подпавших им душ Света. У законов есть и другая сторона, это — их очищающее значение. Это остаток древнейших светлых празаконов миротворивших прекрасных иерархий; цель этих иерархий и всех светлых сил Шаданакара — смягчение и просветление законов; цель демонических — ещё большее их утяжеление». Из всех сообществ Шаданакара человечество связано с самой сложной и дифференцированной системой миров нисходящего ряда.

Чистилища

В описываемой системе миров чистилища, согласно Андрееву, появились позже всего. К чистилищам относятся девять миров (Скривнус, Ладреф, Мород, Агра, Буствич, Рафаг, Шим-биг, Дромн, Фукабирн — IV:2). По мере схождения человека во всё более глубокие слои его эфирное тело утрачивает изначальный облик, повторяющий умершее физическое тело, черты смазываются. Условия существования постепенно меняются от тоскливых до мучительных.

Магмы

В магмах тонкие тела человека оказываются разрушенными и заменяются на «шарообразное нечто из оживлённого инфраметалла». К магмам относятся пять слоёв: Окрус, Гвэгр, Укарвайр, Пропулк, Ырл (IV:2). Андреев помещал сюда Робеспьера, Сен-Жюста, Малюту Скуратова, Ежова и сподвижников Берии.

Ядро

Миров, соотносимых с земным ядром, четыре — Биаск, Амиуц, Ытрэч, Журщ (IV:2) — и они едины для всех метакультур. «О страданиях, переживаемых в слоях ядра, мы не можем себе составить даже отдалённого представления».

Демонические миры

«Демон поверженный» М. А. Врубеля — по словам Андреева, «поразительнейший, уникальный случай демонического инфрапортрета»

Совокупность нисходящих и демонических миров Андреев называет инфракосмосом. Учение о структуре инфракосмоса называется инфрафизикой (в отличие от трансфизики, описывающей миры восходящего ряда).

Демонические миры отличаются от всех остальных слоёв Шаданакара тем, что, во-первых, не объемлются Мировой Сальватеррой, во-вторых, их пространство в описаниях Андреева «перевёрнуто» по отношению к пространству Энрофа и миров восходящего и нисходящего ряда. В отличие от миров нисходящего ряда, демонические миры не соотносятся ни с какими геологическими структурами Земли. После развоплощения их обитатели (за исключением уицраоров) падают на Дно Шаданакара.

Названия миров «демонической основы» — Гашшарва, Дигм, Шог и Дно Шаданакара. В Дигме пребывает Гагтунгр (IV:1), в Гашшарве — другие демоны. Деятельность одних из них более связана с мирами возмездия, других — с Энрофом, третьих — с иными слоями Шаданакара.

Демоническими мирами являются также шрастры, миры уицраоров и Суфэтх.

Отношение к теософии и антропософии

Леонид Бежин в своей статье "Смотрение тайн, или Последний рыцарь Розы" опубликовал два фрагмента из черновых записей Даниила Андреева, не вошедших в основной текст "Розы Мира", где негативно охарактеризованы основатели двух наиболее известных неортодоксальных религиозных учений XX века - теософии и антропософии. В учении Блаватской Даниил Андреев отмечает присутствие крайне смутных предчувствий "Розы Мира", некоторых низших форм индийской философии и всевозможной бесовщины. Рудольф Штейнер охарактеризован как "несчастный путаник", падавший после смерти в магмы и совративший с пути тысячи душ[14]. В тексте самой "Розы Мира" ее родство с теософией и антропософией прямо отрицается, грядущая интеррелигия не есть "международное религиозное общество вроде теософического, антропософского или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветов религиозных истин, эклектически сорванных на всевозможных религиозных лугах"[15].

Оценка "Розы Мира" с научных и религиозных позиций

Мировоззрение "Розы Мира" плохо согласуется с большинством современных научных представлений, традиционные конфессии, в свою очередь, не могут принять ее в силу несовпадения некоторых утверждений Даниила Андреева с религиозной ортодоксией. Как следствие, наблюдается ее отторжение и религиозными, и светскими исследователями.

Православные авторы относятся к труду Даниила Андреева резко отрицательно. Примером может служить статья дьякона Андрея Кураева, где он порицает язык, используемый в "Розе Мира" и на этом основании отказывает ей в принадлежности к христианской традиции[16].

Научная общественность в основном предпочитает эту книгу не замечать. Немногочисленные ученые, пишущие о ней, оценивают ее как "эзотерику"[17], что некорректно по отношению к "Розе Мира". Эзотерика представляет собой тайные знания, предназначенные для посвященных и способные давать их обладателю некое духовное могущество. Никаких подобных знаний в "Розе Мира" не содержится. Предпринимались также попытки представить "Розу Мира" исключительно как "поэтическое создание"[18], однако данный взгляд на нее противоречит категорическим утверждениям самого Даниила Андреева, настаивавшего, что все, описанное им, - абсолютно реально.

Еще одна группа противников данной книги — либеральные публицисты, которые видят в предлагаемом в "Розе Мира" народоустройстве угрозу демократии[19]. В результате в настоящее время взвешенная и объективная критика "Розы Мира" полностью отсутствует. Почти все авторы, пишущие о ней, сознательно искажают ее содержание в своих целях, приписывая Даниилу Андрееву идеи и высказывания, которых у него нет[20].

Влияние на современную художественную культуру

Образы иных миров и сверхъестественных существ, описанных в «Розе Мира», используются в основном писателями-фантастами или авторами, тяготеющими к данному жанру. Для композиторов и музыкантов, в свою очередь, оказались интересными национально-исторические мотивы творчества Даниила Андреева.

  • В первой книге цикла российского писателя Василия Звягинцева - "Одиссей покидает Итаку" имеется прямая отсылка к системе миров Даниила Андреева:

"– Ты слышал такую фамилию – Андреев?
– И неоднократно. Леонид Андреев <...>
– Даниил Андреев.
– Такого не знаю, – ответил Воронцов.
<...>
– Можно сказать, что этим трудом он поставил себя в ряд крупнейших мыслителей человечества. Впрочем, когда прочтешь, сможешь составить собственное мнение. Сейчас же для тебя интересна космологическая составляющая его теории. Кое в чем она точно совпадает с реальностью. Поразительна сама сила провидения, тем более что никаких фактов он не имел и иметь не мог, сидя в тюрьме."

  • В рассказе российского писателя Виктора Пелевина «Операция „Burning Bush“» упоминается не только Даниил Андреев, но и его мифологемы: «Как и положено всякому русскому духовидцу, Андреев-младший провёл лучшую часть жизни в тюрьме. В ней он создал грандиозную духовную эпопею „Роза Мира“, где переписал историю творения и грехопадения в терминах, более понятных современникам Штейнера и Троцкого. Кое-какие сентенции Андреева о Боге я помнил. Но все дело было, как оказалось, в том, что он писал о сатане, которого называл „Гагтунгр“…»[21]. Из дальнейшего полуфантастического повествования мы узнаём, что Сталин после прочтения «Розы мира» приказывает устроить в Кремле тайную комнату для вступления в контакт с Гагтунгром ради получения поддержки уицраора.

Влияние "Розы Мира" заметно и в других произведениях писателя, к примеру, образ императора вампиров в романе "Бэтман Аполло" имеет сходство с описанным Даниилом Андреевым демоном американского великодержавия.

  • В романе Дмитрия Быкова «Остромов, или ученик чародея» главный герой, Даниил Галицкий, одним из прототипов которого послужил Даниил Андреев, открывает (или создаёт) систему мироустройства, подобную той, что описывается в «Розе Мира». Идеи Даниила Андреева нашли также свое отражение в литературоведческих и публицистических сочинениях Дмитрия Быкова, в частности, циклы безблагодатной российской государственности он описывает в полном соответствии с "Розой Мира"[22].
  • В романе Василия Головачева «Посланник» использованы многие образы, заимствованные из «Розы Мира». Главный герой странствует по «вееру миров» — Шаданакару, сражается с Люцифером и его помощниками — великими игвами, пользуется помощью «мага» Яросвета. Вместе с тем для В. Головачева характерно свободное художественное переосмысление идей и образов Д. Андреева, его вселенная не является копией мироустройства, описанного в «Розе Мира».
  • В творчестве писателя-концептуалиста Владимира Сорокина присутствуют мотивы, заимствованные из «Розы Мира», к примеру, в его романе «Голубое сало» образы и идеи из главы «Князь тьмы» вплетаются в ткань создаваемой Сорокиным «альтернативной антиутопии»[23].
  • В романе Павла Комарницкого «Дева дождя» действие разворачивается в ближайших к Энрофу мирах нисходящего и восходящего рядов, описанных в соответствии с «Розой Мира». Главная героиня, Марина, спасает своего убитого в Афганистане парня, добровольно спускаясь за ним в чистилища с помощью обитателей светлых слоев Шаданакара.
  • В романе Петра Воробьева «Горм, сын Хёрдакнута»[24] для создания мифологии вымышленной цивилизации использованы имена и образы из «Розы Мира». В пантеоне присутствуют боги Яросвет и Свентана, а главный герой совершает мистическое путешествие в один из нижних миров, где встречает дохлого раругга.
  • Писатель-фантаст Олег Лукьянов после знакомства с "Розой Мира" посвятил последние семь лет своей жизни созданию фундаментального труда "Миф о планетарном космосе"[25]. В нем он представил развернутый анализ идей Даниила Андреева в контексте как современных научных, так и религиозных представлений. Исследуя с помощью своей концепции миф "Розы Мира", О.М. Лукьянов приходит к выводу о том, что он мог бы "способствовать культурному и экономическому возрождению России".
  • В мае 1998 года в Иркутске состоялась мировая премьера оратории-мистерии Александра Сойникова «Роза Мира»[26], в Санкт-Петербурге оратория была исполнена 26 апреля 2012 года в Смольном соборе[27]. 17 марта 2017 года мистерия была исполнена в Большом зале Московской консерватории Большим симфоническим оркестром им. П. И. Чайковского под управлением Владимира Федосеева[28].
  • 8 ноября 2009 в Большом зале Московской консерватории состоялась премьера симфонии композитора Сергея Жукова «Навна»[29]. Симфония написана под влиянием «Розы Мира» и является одной из частей большого цикла, задуманного композитором по её мотивам.
  • Название одной из современных музыкальных групп звучит как «Zventa Sventana». Группа основана в 2005 году в Москве Христиной Кузнецовой и Алёной Романовой, исполняет творческие переложения народных песен, созданные при помощи как русских народных, так и электронных инструментов.
  • В книге Ярослава Тарана «Роза Мира или родонизм? (вспоминая будущее)» проводится философский сравнительный анализ основных положений и ветвей «родонизма» и Розы Мира, на котором строится прогноз развития различных интерпретаций андреевского мифа на будущее. В частности — предсказывается появление нового интерактивного искусства, сближающего Даниила Андреева и Германа Гессе, «Розу Мира» и «Игру в бисер».
  • Книга Евгения Морошкина «Два века прароссианства» посвящена некоторым идеям X книги «Розы Мира». Прароссианство — термин, выдвинутый Даниилом Андреевым; в книге рассматривается как одно из важнейших качеств, присущих русской культуре и русскому менталитету. В работе Евгения Морошкина обсуждается ряд художественных явлений, носивших ключевое значение для культурного самоопределения России на протяжении XIX и XX веков, а русское искусство — как единый, целостный духовно-творческий поток, имеющий множество параллелей и взаимодействий между отдельными его руслами — литературой, музыкой, живописью, другими формами творчества.
  • Поклонником идей Даниила Андреева является российский писатель-фантаст Антон Вильгоцкий. [30]

Интересные факты

  • В 2000-м году некий Марк Доминик из Бивертона (штат Орегон, США) опубликовал эссе под названием «Чёрные Солнца и Луны в произведениях Даниила Андреева, Уильяма Блейка и Станислава Грофа» (англ. Black Suns & Moons in Works of Daniel Andreev, William Blake, & Stanislav Grof). В своём исследовании автор провёл параллель между главой «Шрастры и Уицраоры» андреевской «Розы мира» и разделом блейковского «Брака Небес и Ада»; и в том и в другом случае описывается «перевёрнутый мир с красным небом, освещённый чёрной-но-сияющей сферой». Если принять во внимание сходные описания видений из книги Грофа «LSD Psychotherapy», можно сделать вывод, что, независимо друг от друга, «Блейк и Андреев дали нам сходные и взаимно подтверждающие прозрения относительно другого аспекта „реальности“, лежащей далеко за пределами известного нам материального мира»[31].

См. также

В Викицитатнике есть страница по теме
Роза Мира

Примечания

  1. ↑ Грушецкий В. И. Человек синей эпохи (послесловие к первому изданию «Розы Мира»)
  2. ↑ Роза Мира 1.3. Отношение к религиям
  3. ↑ «Роза Мира», Книга III, глава 2
  4. ↑ «Роза Мира», Книга II, глава 3, раздел 6
  5. ↑ «Роза Мира», Книга IV, глава 3
  6. ↑ «Роза Мира», Книга VI, глава 3
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 «Роза Мира», Книга VI, глава 2
  8. ↑ «Роза Мира», Книга XII, глава 4
  9. ↑ «Роза Мира», Книга II, глава 3
  10. ↑ «Роза Мира», Краткий словарь
  11. ↑ «Роза Мира», Книга III, глава 1
  12. ↑ «Роза Мира», Книга III, глава 3
  13. ↑ «Роза Мира», Книга IV, глава 2
  14. ↑ Бежин Л. Смотрение тайн, или Последний рыцарь Розы / Л. Бежин // Знамя. – 1994. - № 3. – С. 88-142.
  15. ↑ "Роза Мира", Книга I, глава 1
  16. ↑ Кураев А. В. Как относиться к "Розе Мира"? // Миссионерский портал дьякона Андрея Кураева
  17. ↑ Розин В.М. Мышление и творчество. М.: ПЕР СЭ., 2006. С. 302-315. (Глава 5, параграф 2. Учение Даниила Андреева "Роза Мира").
  18. ↑ Романов Б.Н. Путешествие с Даниилом Андреевым. М.: Прогресс-Плеяда, 2006. 472 с.
  19. ↑ Эпштейн М. Роза Мира и царство Антихриста: о парадоксах русской эсхатологии // Д. Андреев: pro et contra. СПб.: РХГА, 2010. С. 419-474.
  20. ↑ Кольцов А. В. Догматический ригоризм и постмодернистская деконструкция против Даниила Андреева // Д. Андреев: pro et contra. СПб.: РХГА, 2010. С. 475-570.
  21. ↑ Пелевин В. Операция «Burning Bush». — Ананасная вода для прекрасной дамы. — М.: Эксмо, 2011. — С. 92. — (Новый Пелевин). — 150 000 экз. — ISBN 978-5-699-46291-9.
  22. ↑ Быков Д.Л. Булат Окуджава. М.: Молодая гвардия, 2011; Быков Д.Л. Ленин и бревно // Календарь. Разговоры о главном. М.: АСТ, 2012.
  23. ↑ Дубаков Л. В. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ «РОЗЫ МИРА» Д. АНДРЕЕВА В РОМАНЕ В. СОРОКИНА «ГОЛУБОЕ САЛО». Архивировано 11 сентября 2013 года. Альманах современной науки и образования. 2007. No 3 (3): в 3-х ч. Ч. III. С. 76. Издательство «Грамота».
  24. ↑ Петр Воробьев. Горм, сын Хёрдакнута. — Луганск: Шико, 2012. — ISBN 978-966-492-333-7.
  25. ↑ Лукьянов О.М. Миф о планетарном космосе: «Роза Мира» Даниила Андреева / Библиогр. 116 назв. – М.: МАКС Пресс, 2010. – 616 с. - ISBN 978-5-317-03291-3.
  26. ↑ ИРКИПЕДИЯ. 1998. Май.
  27. ↑ Министерство культуры Российской Федерации. Официальный сайт
  28. ↑ Московская государственная консерватория им. П. И. Чайковского — Афиша 17 марта 2017 г.
  29. ↑ Министерство культуры Российской Федерации. Московская осень — 2009.
  30. ↑ Роман Давыдов. "Интервью с Антоном Вильгоцким"
  31. ↑ «Blake and Andreev are giving us similar and mutually-supportive insights into another aspect of 'reality' far beyond anything we know from the material world». — Цит. по: Dominik, Mark. Black Suns & Moons in Works of Daniel Andreev, William Blake, & Stanislav Grof // Beaverton, Oregon. — 2000. — С. 14.

Литература

  • Белгородский М.Н. «Роза Мира» и религии современной России // Феномен человека: дух, душа и духовность. Сб. науч. материалов «круглого стола», состоявшегося 9-10 февр. 2000 г. в Доме дружбы народов РТ. – Казань: По городам и весям. — 2001. — С. 90-102.
  • Гоголев А.К. Очищение здравым смыслом: взгляд на мировые религии и современную историю. — Торус Пресс, 2003. — 431 с. — ISBN 5-94588-010-8.;
  • Игнатьева А.С. «Железная мистерия» Д. Андреева как «сценическое действо нового типа» // Неординарные формы русской драмы XX столетия : Межвуз. сб. науч. тр./ Вологод.гос.пед.ун-т; [Отв.ред. Ю.В.Бабичева]. - Вологда: «Русь». — 1998. — С. 96.
  • Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: В.М. Скакун, 1998. — 896 с. — ISBN 985-6235-17-0.
  • Орловски Я. Универсальная ценность утопии (О Розе Мира Даниила Андреева) // Русский язык за рубежом : журнал. — 1994. — Вып. 2 (148). — С. 88 -92.
  • Розин В. М. Эзотерический мир: семантика сакрального текста. — Едиториал УРСС, 2011. — ISBN 978-5-354-01376-0.
  • Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. — М.: Прогресс : Культура, 1995. — С. 310. — 621 с. — ISBN 5-01-003942-7.

Ссылки

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2025
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии