WikiSort.ru - Не сортированное

Оккультный мир
The Occult World
2-е американское изд., 1885
Жанр	оккультизм
Автор	А. П. Синнетт
Язык оригинала	английский
Дата написания	1880—1881
Дата первой публикации	1881

«Оккультный мир» (англ. The Occult World) — книга члена Теософского общества А. П. Синнетта, впервые опубликованная в Лондоне в июне 1881 года.^[1] Это первая теософская работа автора; по мнению Н. Гудрик-Кларка, после её издания феномены Е. П. Блаватской и послания махатм получили сенсационную известность, что впоследствии привлекло к ним внимание лондонского Общества психических исследований.^{[2][K 1]}

История написания и публикации

В сентябре и октябре 1880 года Е. П. Блаватская и Г. С. Олкотт посетили в Симле А. П. Синнетта и его жену Пэйшенс^{[K 2]}. Синнетт проявил серьёзный интерес к работе и учению Теософского Общества, и это побудило Блаватскую помочь ему в установлении контакта и в переписке с двумя адептами, которые спонсировали Общество, — махатмами Кут Хуми и Мория^{[5][K 3]}. Ему также предоставилась возможность собрать материал для своей первой теософской книги, которая была в значительной степени основана на его комментариях к оккультной работе Блаватской и которая сделала её имя широко известным, хотя «в ней не было ни одного слова, написанного её рукой».^[8]

Во второй половине 1880 г. англо-индийская газета «The Pioneer» опубликовала несколько индивидуальных и коллективных отчётов свидетелей оккультных феноменов Блаватской, в частности, 7 ноября 1880 г. такой отчёт напечатал сам Синнетт^[9]. В 1881 г. он включил эти отчёты в свою книгу. В феврале 1881 г. Кут Хуми, сообщив, что он заинтересован в книге Синнетта и её успехе, дал разрешение на использование своих писем: «Я не накладываю никаких ограничений на использование вами чего-либо, что я писал вам, полностью полагаясь на ваш такт и здравое суждение в отношении того, что должно печататься и как печататься».^[10] В марте 1881г. Синнетты отправились в отпуск в Англию, там же предполагалось найти издателя «Оккультного мира».^{[11][K 4]} Книга вышла в июне 1881 г. во время пребывания автора в Лондоне. В июле 1881 г. Синнетт возвратился в Индию и на следующий день после приезда получил письмо от Кут Хуми, в котором тот поздравлял его с публикацией «Оккультного мира».^{[13][K 5]}

«Оккультный мир» посвящён «человеку, чьё согласие автор испросил и получил, — махатме Кут Хуми, доброе дружеское расположение которого», как пишет Синнетт, «даёт автору этой книги право притязать на внимание европейской общественности»^{[K 6]}.

Оккультная философия

Книга начинается с утверждения автора о том, что существует некая философская школа, о которой современная культура «уже позабыла», и что современная метафизика и, в значительной степени, современные естественные науки «вот уже несколько столетий вслепую, наощупь» ищут подходы к знанию, которым всё это время в полной мере обладала оккультная философия. Синнетт берёт на себя смелость заявить о своём знании, что это определённо так.^[16] В своей книге он пишет:

«Я вступил в контакт с людьми, унаследовавшими более возвышенные познания о тайнах природы и человечества, нежели все теории, которые разработала до сих пор современная культура... Добившись впечатляющих результатов при помощи открытого метода исследований, современная наука с крайним раздражением относится к предположению, что люди, достигшие подлинных знаний, будь то в естественных науках или в метафизике, способны довольствоваться тем, чтобы держать светоч под спудом... Однако у нас нет необходимости строить гипотезы на эту тему. Факты вполне доступны, если только их правильно искать».^{[K 7]}

Синнетт объясняет, что «предельное развитие» оккультиста требует от него соблюдения абсолютной физической чистоты. Кандидат обязан с самого начала представить доказательства, что он готов соблюдать это требование. На протяжении всего испытательного срока он должен соблюдать полное целомудрие и воздерживаться от любых физических удовольствий. Тем не менее, такой образ жизни не предполагает ни особо жёсткой дисциплины, ни аскетизма, ни ухода из мира.^[17] Синнетт пишет:

«Ничто не мешает джентльмену из лондонского светского общества быть кандидатом в оккультисты и проходить подготовку по полной программе, причём окружающие даже не будут ничего об этом знать. С точки зрения истинного оккультизма, возвышенная преданность подлинного адепта — отнюдь не плод отталкивающего аскетизма заурядного индийского факира, этого йога лесных дебрей, чья грязь возрастает вместе со святостью, этого фанатика, вонзающего себе в тело железные крючья или держащего руку поднятой вверх, пока она не отсохнет».^{[K 8]}

Оккультная почта

29 сентября 1880 года во время вечерней прогулки с м-с Синнетт к вершине ближайшего холма Блаватская, отвечая на внезапно высказанное желание своей спутницы получить небольшую записку от одного из «Братьев», оторвала чистый уголок письма, полученного в тот день, и подержала его в руке, пока он не исчез. Потом Блаватская попросила её указать, в каком месте должна появиться записка. М-с Синнетт указала на дерево, и затем среди его ветвей она обнаружила тот же самый уголок бумаги, но теперь он содержал краткое сообщение, подписанное тибетскими символами.^{[K 9][20][21][22]}
По мнению Дж. Барборки, эта записка была «самым первым посланием махатм, пришедшим в ответ на устную просьбу», и после этого Синнетт решил написать своё первое письмо «неизвестному Брату».^{[23][K 10]}

Однажды я спросил у мадам Блаватской: если я напишу одному из Братьев письмо с изложением своих взглядов, сумеет ли она отправить это послание? Сам я полагал, что это вряд ли возможно, поскольку знал о том, как недоступны обычно бывают Братья; но так как мадам пообещала попробовать, я написал письмо, адресовав его «неизвестному Брату», и передал мадам Блаватской, чтобы посмотреть, выйдет ли из этого что-нибудь. [Моя идея оказалась необычайно удачной, ибо это робкое начинание вылилось в самую интересную переписку, в которой я когда-либо имел честь состоять.]^{[K 11][K 12]}

Оккультные феномены

Во время первого визита Блаватской в дом Синнеттов в Аллахабаде они имели возможность наблюдать, помимо постукиваний, ещё один феномен. На несколько дней они отправились со своей гостьей в Бенарес, где поселились в доме, предоставленном им махараджей Визьянагарамой. Как-то вечером, после ужина, они сидели в большом зале дома. Неожиданно прямо между ними упали три или четыре цветка; это оказались срезанные розы.^{[K 13][20][K 14]}

В Симле был запланирован пикник, и группа из шести человек намеревалась отправиться в лес. Всё было рассчитано на шестерых, но неожиданно к группе присоединился седьмой человек. По мере того, как готовились к полуденной трапезе, обнаружилась нехватка кофейной чашки и блюдца. Кто-то в шутку предложил Блаватской «материализовать» дополнительный прибор. Блаватская провела «ментальную связь» с одним из своих далёких «Братьев», а затем указала конкретное место, заросшее травой и кустарником. Один из участников взялся копать ножом землю в этом месте. Через некоторое время показалась кромка белого предмета, который оказался чашкой, а недалеко от неё было блюдце, и по дизайну они не отличались от остальных шести приборов, принесённых из дома Синнеттов. Корни растений вокруг найденной посуды были неповреждёнными, и это показывало, что её никто здесь предварительно не закапывал. Когда м-с Синнетт дома посчитала запас чашек и блюдец этого дизайна, она обнаружила, что их стало больше на один прибор. Однако приобрести в Симле такую посуду было невозможно.^{[K 15][20][29][K 16][K 17]}
На этом пикнике произошло ещё одно событие, когда оказалось, что невозможно сварить кофе, потому что все взятые с собой бутылки с водой были пустыми, а вода в ближайшем ручье была грязной. Слугам, посланным на пивоваренный завод, не удалось добыть воду. Тогда Блаватская поставила пустую бутылку в одну из корзин, а затем вытащила её, уже наполненную чистой водой.^{[K 18][20][K 19]}

Во время прогулки на холме произошёл «инцидент с подушкой». Блаватская обратилась к Синнетту с вопросом: где бы он хотел найти предмет, который Кут Хуми собирается прислать. Он решил выбрать самое неподходящее место и указал на одну из нескольких диванных подушек, однако по настоянию его супруги была выбрана другая. После того, как прочно зашитая подушка была распорота, они обнаружили среди перьев записку махатмы и брошь, которую м-с Синнетт оставила у себя дома.^{[K 20][20][34][K 21]}

В то время как письма махатм являются «самой ценной» частью книги, наиболее вероятной причиной её широкой популярности стали описанные автором оккультные феномены, которые он наблюдал лично.^{[8][K 22]}

Критика

Генон писал, что автор «Оккультного мира» поначалу, как никто другой, способствовал «распространению теософизма в Европе, однако был полностью одурачен трюками мадам Блаватской».^{[27][K 23]} В Отчёте Ходжсона феномены Блаватской, описанные в книге Синнетта, рассматриваются в разделе «Феномены "Оккультного мира"».^[37] В конце этого раздела Ходжсон написал:

Я думаю, что я вправе сказать, что феномены, включённые м-ром Синнеттом в его книгу «Оккультный мир», описаны им менее удовлетворительно, чем любой непосвящённый, но проницательный зритель мог бы описать трюки обыкновенного фокусника; что дополнительные сведения о них, полученные мною, доказывают его полное неумение принимать необходимые меры предосторожности против обмана и придерживаться провозглашённых им "научных методов исследования" («Оккультный мир», стр. 35).^[38]

Вс. Соловьёв констатировал, что из сделанного Ходжсоном разбора феноменов, описанных в книге «Оккультный мир», можно понять, «с каким „серьёзным и добросовестным“ исследователем мы имеем дело в лице Синнетта, этого „знаменитого апостола“ новейшей теософии и главнейшего защитника Е. П. Блаватской».^{[39][K 24]}

Американский спиритуалист Генри Киддл обратился в 1883 году в лондонский спиритический журнал «Light» с письмом к редактору^[41], в котором он сообщил, что по прочтении книги Синнетта «Оккультный мир» он был «сильно удивлён», когда обнаружил, что одно из опубликованных в книге писем Кут Хуми содержало текст, «почти дословно повторяющий речь о спиритуализме», с которой он выступил в Лейк-Плезенте 15 августа 1880 года^[42][43] и напечатанную в том же месяце в «Banner of Light». В связи с этим у Киддла возник вопрос: «Поскольку книга м-ра Синнетта появилась только значительное время спустя (думаю, около года), понятно, что я не мог процитировать, сознательно или бессознательно, её страницы, но как же тогда мой текст попал в письмо Кут Хуми?»^[44]
По мнению Генона, «инцидент профессора Киддла» был первым ударом, публично нанесённым по репутации Теософского Общества. Он писал, что Синнетт, который сначала решил отмолчаться, всё же представил в четвёртом издании «Оккультного мира» «довольно неуклюжее объяснение», данное самим Кут Хуми^{[K 25]}. По словам последнего, тот факт, что публикация выглядела как плагиат, был вызван неумением и халатностью «чела» (ученика), обязанного «осаждать» и передавать его сообщения, но который пропустил именно ту часть, каковая превращала уличающий пассаж в обычную цитату. «Учитель» был вынужден признать, что допустил «неосторожность», позволив отправить своё письмо без проверки и исправления.^[46] В развёрнутом виде объяснение Кут Хуми выглядело так:

Письмо, о котором идёт речь... создавалось мною в то время, когда я совершал путешествие верхом на лошади. Оно диктовалось мысленно молодому челе и «осаждалось» им, ещё неопытным в этой отрасли психической химии, который должен был переписывать его с еле видимого отпечатка. Поэтому половину письма этот «художник» пропустил, а другую — исказил. Когда он в то время спросил, буду ли я просматривать написанное и исправлять ошибки, я, признаюсь, неблагоразумно ответил: «Сойдёт и так, мой мальчик. Не имеет особого значения, если ты пропустишь несколько слов». Физически я был очень утомлён сорокавосьмичасовой ездой без передышки и (опять же физически) был полусонным. Кроме того, в то время психически я должен был уделять внимание очень важному делу, и поэтому мало от меня осталось, чтобы заниматься письмом. Когда я очнулся, то обнаружил, что оно уже было отослано, и, так как в то время я не ожидал, что оно будет опубликовано, я с того времени о нём никогда не думал... Всё же, если бы я продиктовал своё письмо в таком виде, в каком оно теперь появилось в печати, то оно, несомненно, выглядело бы подозрительным, и хотя оно далеко от того, что обычно называют плагиатом, своим отсутствием кавычек оно послужило бы основанием для порицания. Но я ничего подобного не сделал, как это ясно показывают находящиеся передо мной первоначальные отпечатки оригинала.^{[K 26][K 27]}

Переиздания и переводы

После первой публикации в 1881 г. книга многократно переиздавалась: в 1882 г. вышло второе издание, в 1883 — третье, в 1913 — девятое. Была переведена на несколько европейских языков: французский, немецкий, нидерландский, шведский, финский и русский.^{[1][K 28]}

См. также

• «Махатмы и челы»
• «Оккультизм против оккультных искусств»
• «Оккультная или точная наука?»
• «Оккультная химия»
• «Письма махатм А. П. Синнетту»
• «Эзотерический буддизм»
• «Эпизоды из жизни мадам Блаватской»

Комментарии

Примечания

Литература

• Apports // Encyclopedia of Occultism and Parapsychology / под ред. J. Gordon Melton. — Fifth edition. — Gale Group, 2001. — P. 76—81. — 1939 p. — ISBN 0-8103-8570-8.
• Formats and editions of «The Occult World» (англ.). OCLC WorldCat. Проверено 17 декабря 2016.
• Sinnett A. P. 1840—1921 (англ.). WorldCat Identities. OCLC WorldCat. Проверено 17 декабря 2016.
• Goodrick-Clarke N. Helena Blavatsky / под ред. N. Goodrick-Clarke. — Berkeley: North Atlantic Books, 2004. — 220 p. — (Western esoteric masters series). — ISBN 1-55643-457-X.
• Guénon R. Theosophy: history of a pseudo-religion = Le théosophisme: histoire d'une pseudo-religion / пер. с франц. A. Moore, Jr. — Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2004. — 335 p. — ISBN 9780900588808.
• Hodgson R. et al. Report of the committee appointed to investigate phenomena connected with the Theosophical Society (англ.) // Proceedings of the Society for Psychical Research : журнал. — London: Society for Psychical Research, 1885. — Vol. 3. — P. 201—400. — ISSN 0081-1475.
• Johnson K. P. Initiates of Theosophical Masters. — Albany: State University of New York Press, 1995. — 255 p. — (SUNY series in Western esoteric traditions). — ISBN 0791425568.
• Kiddle H. To the Editor of «Light» (англ.) // Light : журнал / под ред. С. Мозеса. — London, 1883. — 1 September. — P. 392.
• Kuhn A. B. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3.
• Lavoie J. D. The Theosophical Society: The History of a Spiritualist Movement. — Boca Raton, Fl: Brown Walker Press, 2012. — 371 p. — ISBN 9781612335537.
• Tillett G. J. Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. — Sydney: University of Sydney, 1986. — 1169 p.
• Washington P. Madame Blavatsky's baboon: a history of the mystics, mediums, and misfits who brought spiritualism to America. — Reprint. — Schocken Books, 1995. — 470 p. — ISBN 9780805241259.
• Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. — СПб.: Общественная польза, 1893. — 370 с.

Ссылки

• «The Occult World», 3-е изд.
• «The Occult World», 5-е изд.
• «Оккультный мир».