WikiSort.ru - Не сортированное

Лампса́кский собор (др.-греч. Σύνοδος ἐν Λαμψάκῳ) — поместный собор, состоявшийся в 364 году на берегу Геллеспонта в городе Лампсаке.

Лампсакский собор был продолжением арианских споров между христианскими епископами в IV веке. В 360 году император Констанций поддержал учение омиев и последние созывают Константинопольский собор. На соборе была принята Никская формула о подобии Сына Отцу. Решением собора были отвергнуты как Никейские, так и аномейские формулировки. Было запрещено использование слова др.-греч. ούσία («сущность») по отношению к Отцу, Сыну и Святому Духу. Также отвергались понятия др.-греч. όμοούσίος («единосущный») и др.-греч. όμοιούσίος («подобосущный»). Константинопольский собор стал временной победой омиев над омиусианами и никейцами. Омии начинают расправляться при помощи императора со своими противниками — изгонять их с архиерейских кафедр. В 361 году император Констанций II умер. Новый император — Юлиан Отступник, который отличался веротерпимостью от своего предшественника, возвратил епископов на свои кафедры. Противники омиев начинают собирать свои соборы, на которых отвергают учение омиев и утверждают своё вероучение. Противники омиев, которых Болотов В. В. называет «василианами», собирают два собора: первый собор — Антиохийский собор, созванный в 363 году, подтвердил Никейский символ веры, но в чисто омиусианском понимании — «единосущный» истолковывали в том смысле, что Сын рожден из существа Отца и подобен Отцу по существу; второй собор — Лампсакский собор, созванный в 364 году.

Лампсакский собор был созван по инициативе геллеспонтских, вифинских и других епископов^[1]. Когда император Валентиниан из Константинополя чрез Фракию ехал в Рим, то епископы отправили к нему своего посланника епископа Ираклейского и Пиринфского Ипатиана, чтобы император разрешил им съехаться на собор для исправления учения. Валентиниан на просьбу Ипатиана ответил: «Я принадлежу к мирянам и считаю неприличным вмешиваться в это дело. Пусть священнослужители, которым следует заботиться об этом, съедутся, куда хотят, сами по себе». Узнав об ответе, епископы собрались в Лампсаке. Собор продолжался два месяца. На соборе отменили постановления Константинопольского собора и определили возвратить кафедры епископам, лишённых Константинопольским собором.

Сократ Схоластик, а вслед за ним Болотов В. В. и Спасский А. А., пишут о том, что на соборе было господство партии македонян — епископов последователей учения Константинопольского патриарха Македония I. Спасский пишет о том, что участники Лампсакского собора в развитии вероучения не пошли вперед: осудив ариминскую веру^[en] — учение ο подобии, остановились на известном Лукиановском символе, редактированном в Антиохии, истолковав его в смысле подобия по существу, так как эта «прибавка, — говорили они, — необходима для отличения ипостасей»; в вопросе ο Святом Духе ни к какому окончательному решению участники Лампсакского собора не пришли.

Участники Лампсакского собора отправили посольство к императору Валенту в надежде придать своим постановлениям законодательный авторитет в церкви. Но Евдоксий как императора, так и придворных уже расположил в свою пользу. Поэтому прибывшим из Лампсака послам Валент сказал, чтобы они не разногласили с Евдоксием. Когда же послы стали прекословить и порицать Евдоксия за сделанный им на Константинопольский собор обман и за мнение против Селевкийских постановлений; то император разгневался и епископам повелел жить в ссылке, а церкви их отдал евдоксианам. Весной 365 года последовал рескрипт Валента, распоряжение императора приказывало городским начальникам под страхом тяжелых наказаний изгонять из городов епископов, низверженных при Констанции и восстановленных Юлианом. В Антиохии выполнение указа произошло на глазах самого Валента; Мелетий был отправлен в ссылку, Павлина же император пощадил «по причине чрезвычайной богобоязненности этого мужа». Сократ Схоластик пишет о том, что тех, кто не хотел иметь общения с Евзоием, Валент изгнал из церквей антиохийских и подверг различным мучениям и казням, а многих утопил он в близлежащей реке Оронте.

После начала гонений участники Лампсакийского собора разослали послов в разные города и направили делегацию в Рим. В делегацию вошли Евстафий Севастийский, Сильван Тарсийский и Феофил Каставальский^[en], целью поездки был поиск поддержки на Западе: вступление в общение с Римской церковью и признание веры в единосущие Сына с Отцом.

Примечания

Ссылки

• Спасский А. А. «История догматических движений в эпоху Вселенских соборов». (1914). Глава VI. Состояние догматических партий в правление Валентиниана и Валента. Собор омиусиан в Лампсаке, посольство к папе Ливерию и собор в Тиане.
• Сократ Схоластик. «Церковная история» Книга четвёртая. Глава 2 О том, что когда Валентиниан отправился в западные области, Валент в Константинополе позволил обратившимся к нему с просьбой македонианам держать Собор и преследовал исповедников единосущия
• Единосущие
• Ермий Созомен. «Церковная история» Книга шестая Глава 7. О новом волнении в Церквах, о Соборе лампсакском и о том, что Евдоксиевы ариане одержали верх, а православные, в числе которых и антиохийский епископ Мелетий, изгнаны из Церквей.
• Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Борьба с арианством после Никейского собора (325—381).

Основные соборы периода арианских споров (карта)

Иерусалимский
    собор (335)

Тирский собор (335)

Александрийские соборы
(338)•(362)

Филиппопольский
собор (343)

Сардикийский собор (343)

Сирмийский собор (353)

Анкирский собор (358)

↑
Парижский собор (360)

Аквилейский
собор (381)

Тианский собор (367/368)

Ариминский собор (359)

Константинопольские соборы
(336)•(360)•(381)

Римские соборы
(340)
(369)
(378)
(381)

Миланские соборы
(346)
(348)
(355)

Антиохийские соборы
    (337/338)
    (341)
    (344)
    (351)
    (358)
    (363)
    (379)

Никейский собор (325)

Селевкийский
собор (359)  

Арелатский собор
(353)

Лампсакский
   собор (364)