WikiSort.ru - Не сортированное

Введение

В большей части вариантов стих начинается с эпического введения, в котором рассказывается, как в городе Иерусалиме при царе Давиде Евсеевиче из тучи с небес выпадает книга громадных размеров, к которой никто не решается приступиться. Представление о небесной книге за семью печатями, заключающей в себе все мировые тайны, встречается уже в Апокалипсисе (глава 5). Ещё ближе к стиху описывается эта небесная книга в апокрифическом апокалипсисе Иоанна, рано перешедшем в русскую письменность под заглавием «Слово святого Иоанна Богословца о пришествии Господни и пр.»^[8].

В этом же введении упоминается сын Давида Соломон как наиболее известный представитель всякой премудрости и старец Захария, в котором, вероятно, слиты два лица: отец Иоанна Предтечи, наиболее известный из иерусалимских священников, и пророк Захария. Наконец, в том же введении говорится о 40 царях, 40 князьях и пр., которые съехались к Голубиной книге (сорок — эпическое число русской поэзии), и о том, как Давид вступает по поводу книги в беседу с царем Волотом Волотовичем, по другим — Волотоманом Волотомановичем, Володимиром Володимировичем, Малодумаром Малодумаровичем и прочими. Владимир — эпический князь, является заменой чужого и чудного имени, а Малодумар есть попытка осмыслить это имя и противопоставить премудрому Давиду, автору мудрейшей книги Псалтыри, малодумного совопросника.

Главная часть

Главная часть стиха заключает в себе ряд вопросов, которые задаёт Волот или Волотоман Давиду, и ответов последнего «по памяти, как по грамоте»; вопросы касаются происхождения мира (Отчего зачался у нас белый свет? Отчего зачалось солнце красное? и пр.), природы человека (Отчего взяты телеса наши? Отчего зачались кости крепкие? и пр.), происхождения сословий (Отчего у нас в земли цари пошли? Отчего зачались князья-бояры? и пр.), а затем лучших или первых в своём роде вещей (Которая земля землям мати? Который царь над царями царь? и пр.). Основным источником этой части стиха служит чрезвычайно распространенный в древнерусской письменности памятник, известный под названием «Беседа трёх святителей». Авторы стиха о Голубиной книге, использовав отчасти саму «Беседу», отчасти её источники, переработали этот материал в народном духе. При этом они удержали и даже усилили строго христианское воззрение (всё производится от самого Христа, Царя Небесного), но факты и в особенности имена подверглись в устах певцов искажениям. Вследствие этого каждый из основных ответов Давида может представить материал для целого исследования, которое выяснит ту или другую сторону мировоззрения любознательного русского простонародья и её зачастую очень сложный генезис.

Основные вопросы

Наибольшее количество данных собрано по следующим вопросам:

• Которая церковь над церквами мати? Таковой является в одних воззрениях соборная церковь святой Софии в Константинополе, по образцу которой строились церкви Премудрости Божией по всем главным городам русским; по другим — церковь Иерусалимская с Гробом Господним, под которой, вероятно, подразумевается церковь Воскресения Господня на Голгофе (Храм Гроба Господня), где, по преданию, располагался «Пуп Земли» (то есть центр мира). Здесь, как и в других подобных случаях, одно более удачное объяснение не исключает другие, так как очень часто народное представление слагается не из одного факта, а из нескольких, в чём-либо соприкасающихся.
• Который у нас камень каменьям отец? Ответ: камень Алатыре, то есть, как отмечает А. Н. Веселовский^[9], алтарном камене Сионской церкви, на котором, по преданию, впервые была принесена бескровная жертва. Другие мнения: ήλεκτρον, янтарь, добываемый из моря и, как считалось, имеющий целебную силу; άλαβαστρον, потому он и называется бел горюч камень и т. д.
• Который зверь всем зверям отец? Ответ: индрик-зверь, фигура, сложенная из сухопутного фантастического зверя-единорога и водяного зверя, имя которого связано с греческой гидрой. Вариант: единорог и его искажения. В трёх вариантах — лев.
• Которая птица всем птицам мати? Ответ: страфиль-птица, также фигура, сложенная из многих элементов: имя она заимствовала от страуса (струфокамил, стрькокамиль славянских физиоло́гов), от него — же величину и остроту зрения, от пеликана — нежность к детям, от пеликана же и алкиона (алконост физиологов) — отношение к морю, от последнего — отношение к морским волнениям и т. д. Её чудесная сила роднит её с космогоническими птицами Востока^[10]. В одном варианте Страфиля заменяет Феникс, перьям которого здесь приписывается необыкновенная крепость, а голосу — необыкновенная сладость. Последнее перенесено на Феникса с Сирены физиологов, а крепость перьев — с птицы пан-тира «Сказания об Индийском царстве» и т. д.

Кит-рыба, на которой держится земля, заимствована стихом непосредственно из бесед трёх святителей. Ильмень-озеро (варианты: Ирмень, Армен) в некоторых вариантах названо матерью всех озёр. Его местоположение указывается то под Киевом, то в Турецкой земле, где из Ильменя вытекает Иордань — всем рекам мати. Эта особенность свидетельствует о том, что одна из редакций стиха была обработана в Новгородской земле, но впоследствии переделывалась в других землях.

Толкование сна Давидом

Закончив с рядом вопросов, совопросник обращается к Давиду с просьбой растолковать его сон (вариант: событие, случившееся в поле Волотомана): он видел, как бились два зайца, белый и серый (вариант: два зверя); белый после битвы (исход её различен в разных вариантах) пошёл под небеса, а серый — по сырой земле. Давид толкует, что белый заяц — Правда, а серый — Кривда; Правда пошла на небеса, а Кривда осталась на земле. Похожий мотив имеется у псковского летописца: «у наместников, у тиунов их и дьяков правда и крестное целование взлетели на небо, а Кривда начала между ними ходить». Стих использует здесь символ из «Беседы»: «Что есть бел щит, а на беле щите заяц бел, и прилете сова и взя зайца, а сама ту сяде? Ответ: бел щит есть свет, а заяц — правда, а сова — кривда». Представление правды в виде зайца имеется и в одной загадке сказания о Соломоне. В небольшом числе вариантов Голубиной книги, кроме этого сна, излагается также сон Волотомана о чудном древе в его саду, на которое прилетает птица. По объяснению Давида, древо есть дочь Волотомана, а птица — сын Давида, Соломон, её будущий муж. Этот эпизод представляет собой позднейшую вставку. Символ дерева, возможно, заимствован из «Беседы», но толкование — из сказания о Соломоне. В некоторых вариантах в связи с исчезновением правды на земле имеется вопрос о непрощаемых грехах, который связывает Голубиную книгу со стихом о Страшном суде.