Бхава — многозначный термин в философских школах индуизма и буддизма. В санскрите существует два слова (наиболее употребляемые значения[1]):
В некоторых даршанах индийской философии монистического толка (адвайта-веданта) бхава как эмпирическое бытие, становление, «бывание», противопоставляется неизменному и абсолютному сущностному Бытию как таковому (сат), в других школах (буддизм) подобного разграничения не проводится[2]. Противоположность бхавы — абхава, небытие.
Тантрическая традиция, отказываясь от варн и каст, в большинстве своём утверждает равенство людей перед лицом Творца и равенство в возможности получения знания. Однако она всё равно разделяет людей — но не по родовому признаку, а по уровню интеллекта и/или темперамента — и использует для этого термин 'бхава' (भाव bhāva), определяя его как тип человеческого темперамента. Тантра разделяет человеческий темперамент на три типа — трибхаву (त्रिभाव — tribhāva): пашу-вира-дивья (по восходящей).
Идея трибхавы зародилась в Тантре как развитие теории гун в Санкхье. Соглашаясь с этой теорией, тантризм, однако, считает три гуны скорее категориями вселенского масштаба, хотя и признаёт их наличие, так сказать, в земном плане бытия. Они ассоциируются между собой следующим образом:
Следующим этапом развития трибхавы в тантрическом шактизме явилась структура разделения различных направлений индуизма на семь ступеней — Саптачара (Семь ступеней) — и последовательное разделение трибхавы по ним:
Шайвачара фактически является переходной ступенью между пашу-бхавой и вира-бхавой — в ней вера (Ведачара) и Бхакти [преданность] (Вайшнавачара) усиливаются Джняной [Божественным Знанием] (Шайвачара) и душа садхака обретает важное качества, необходимые для дальнейшего духовного развития: вирья (वीर्य vīrya — решимость) и тапасья (तपस्या tapasyā — духовное возгорание). Четыре последние ступени — Дакшиначара, Вамачара, Сиддхантачара и Каулачара — это фактическое подразделение тантрического шактизма.
По своей сути идея трибхавы очень близка европейскому мистицизму: так, аналогичное деление есть у гностиков (гилики-психики-пневматики) и у масонов (ученик-подмастерье-мастер)[3] Ф.Ницше в своей книге «Так говорил Заратустра» также даёт символическую типологию людей — верблюд — лев — ребёнок — и её описание в какой-то мере близко Трибхаве танры.
Термин «бхава» очень широко используется в вайшнавской бхакти — гаудия-вайшнавский святой и богослов XVI века Рупа Госвами, принадлежавший к традиции гаудия-вайшнавизма, в своём труде «Бхакти-расамрита-синдху» определил пять основных видов бхакти, названных им бхава:
В гаудия-вайшнавизме отношения с Богом как с возлюбленным рассматриваются как наиболее возвышенная форма бхакти, которая включает в себя все остальные. Высшим проявлением этой любви Рупа Госвами называет любовь гопи Вриндаваны к Кришне.
Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. |
В буддизме термин бхава означает непрерывность жизни и смерти, обусловленной привязанностью (упадана); стремление к жизни. Бхава является условием для возникновения живых существ, в частности, формы, в процессе рождения (джати). Бхава рассматривается в качестве одного из звеньев, или нидан, в цепи причинно-следственного возникновения (пратитья-самутпада), ей предшествует привязанность-упадана, за ней следуют рождение, старость и смерть[4].
Для улучшения этой статьи желательно: |
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .