WikiSort.ru - Не сортированное

Православная церковь на Украине (1918—1921)

7 января 1918 года в Киеве по благословению Патриарха Московского и Всея России Тихона был созван Всеукраинский церковный собор под председательством епископа Пимена (Пегова). Большинством голосов (150 против 60) была отвергнута идея автокефалии православной церкви на Украине^[1].

С 2 января до 7 апреля 1918 года в Москве проходила вторая сессия Всероссийского поместного собора, где, в частности, принимается «Положение о временном Высшем Церковном Управлении Православной Церкви на Украине». Определение Всероссийского Собора по этому вопросу^[2] гласило, что отныне из епархий в пределах Украинского государства создается церковная область «с особыми преимуществами на началах автономии». По отношению к этой области в документах 1918 года употребляется термин «Православная Церковь на Украине» или «Украинская Церковь».^[3]

Автономия Украинской Церкви простирается на местные церковные дела: административные, миссионерские, благотворительные, монастырские, хозяйственные, судебные в подлежащих инстанциях, брачные, и не простирается на дела общецерковного значения. Высшим органом «церковной законодательной, правительственной и судебной власти» в пределах Украины отныне становился Украинский Церковный Собор, созываемый не реже одного раза в три года. В состав Собора входили все правящие и викарные архиереи Украины, а также представители клира и мирян. В период между Соборами исполнительным органом Собора являлся Священный Синод всех правящих епископов украинских епархий и Высший Церковный Совет. Постановления Всероссийских Церковных Соборов, а равно постановления и распоряжения Святейшего Патриарха имеют обязательную силу для всей Украинской Церкви. Святейший Патриарх может посылать своих представителей на Украинский Церковный Собор. Святейший Патриарх утверждает Митрополитов и правящих Архиереев Украинских епархий.^[2]

25 января 1918 в Киево-Печерской Лавре был зверски убит Митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский).

В мае 1918 г. на Киевскую кафедру был избран митрополит Антоний (Храповицкий). Однако уже в декабре 1918 г. был арестован по распоряжению правительства Петлюры. Осенью 1919 г. освобождённый митрополит Антоний вновь на короткое время прибыл в Киев, занятый тогда армией Деникина. Той же осенью ввиду успешного наступления Красной армии, он был вынужден оставить приделы своей митрополии. В ноября 1920 г. с остатками армии Врангеля митрополит Антоний окончательно покинул Россию и возглавил затем Высшее церковное управление за границей, сохраняя, однако, за собой титул Митрополита Киевского и Галицкого.

Создание экзархата, церковные расколы, гонения на Церковь (1921—1939)

Между тем, из-за агрессивных действий украинских националистов, поддерживаемых советской властью, настроения в жизни Киевской митрополии с начала 1920-х годов стремительно нарастали. В таких условиях присутствие в Киеве канонического православного митрополита было необходимым. Причём требовался иерарх, имевший особый авторитет, который смог бы успокоить волнения среди православных Украины. Проблема, однако, заключалась в том, что, даже если бы кто-то из митрополитов желал и мог бы тогда занять Киевскую кафедру, Патриарх Тихон всё равно не имел права своей властью решить вопрос о назначении Киевского митрополита. Киевская митрополичья кафедра должна была замещаться путём выборов на Всеукраинском Соборе. Согласно «Определению Священного Собора Православной Российской Церкви по проекту Положения о временном Высшем управлении Православной Церкви на Украине 7 (20) Сентября 1918 года», Патриарху принадлежало право только утверждать Киевского митрополита.^[2]

Патриарх Тихон летом 1921 г. нашёл следующий выход из такой непростой ситуации: он послал в Киев в качестве своего Экзарха архиепископа Гродненского Михаила (Ермакова), возведя при этом его в сан митрополита с оставлением правящим архиереем Гродненской епархии с тем чтобы он возглавил православную иерархию на Украине; титул «митрополита Киевского и Галицкого» продолжал носить митрополит Антоний (Храповицкий)^[4] Сам митрополит Михаил по поводу своего назначения в Киев на допросе в ноябре 1925 г. пояснил: «Я был назначен патриархом не митрополитом, а временно управляющим Киевской митрополией и экзархом Украины».^[4]

В октябре того же года в Киеве состоялся собор проавтокефально-настроенного духовенства и мирян, которые были недовольны статусом экзархата. Было провозглашено создание неканонической Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). В Софийском соборе женатый священник Василий Липковский был посвящён в архиереи возложением рук священников и даже мирян. Эта «хиротония», как и последующая иерархия УАПЦ этой формации не была признана нигде в православном мире. В эмиграции епископа этой юрисдикции Иоанна Теодоровича приняли после нового рукоположения, совершённого каноническим образом епископами. Позже был принят ряд «канонов УАПЦ», многие из которых полностью противоречили православному каноническому праву и даже вероучению. Организация получила название «липковцы» или «самосвяты». При содействии советской власти до середины 1920-х годов Украинской автокефальной православной церкви принадлежало 1/5 всех православных приходов на Украине.

В 1922 году при активном содействии властей возникает обновленческий раскол, повлёкшее полную дезорганизацию церковного управления. Это движение распространяется и на территорию Украины. В 1923 году украинские обновленцы получают от обновленческого Высшего Церковного Управления в Москве автокефалию.

Зимой 1925—1926 года в Харькове находились Архиепископ Борис (Шипулин), Архиепископ Онуфрий (Гагалюк), Епископ Константин (Дьяков), Епископ Макарий (Кармазин), Епископ Стефан (Адриашенко) и Епископ Антоний (Панкеев), исполняющий обязанности секретаря. С ними в постоянном контакте были Епископ Василий (Зеленцов), Епископ Филарет (Линчевский), Епископ Сергий (Куминский), Архиепископ Аверкий (Кедров), Епископ Максим (Руберовский) и Епископ Леонтий (Матусевич). Эти архиереи в значительной мере влияли на церковную жизнь на Украине. В течение осени 1926 года обсуждался вопрос о необходимости тайно рукоположить новых епископов, как и в 1923 году. Как избрание, так и хиротония совершались конспиративно, без предварительного оповещения властей^[5].

По мере арестов и высылок одних епископов их места занимали другие, каждый из которых окормлял определённый регион и те конспиративные группы, какие там были. Так, епископ Константин (Дьяков) ведал Харковщиной, Архиепископ Борис (Шипулин), Епископ Феодосий (Ващинский), Епископ Варлаам (Козуля) и священник из Ольгополя Поликарп Гулевич (впоследствии священномученик Порфирий, Епископ Симферополтский и Крымский) — Подолией, Епископ Макарий (Кармазин) и Епископ Антоний (Панкеев) — Днепропетровщиной, Епископ Дамаскин (Цедрик) и Епископ Стефан (Проценко) — Черниговский.

Параллельно распространяется волна репрессий против всех религий, достигшая апогея в 1937—1938 годах. Экзарх митрополит Константин (Дьяков) был забит на допросе следователями, только что отметившими 20-летие «великого октября».

К осени 1939 года на территории СССР насчитывалось всего около 100 действующих храмов и 4 «зарегистрированных» (то есть имевших право совершать богослужения) архиерея; в Украинской ССР (без Галиции и Волыни) не было ни одного епископа (кроме заштатного Димитрия (Абашидзе)).

В результате многочисленных церковных расколов, активно поддержанных советской властью, а затем и жестоких гонений 1930-х годов Церковь на Украине, как и на всей территории Советского Союза, оказалась на грани выживания. В этих условиях управление епархиями в пределах Украины было организовано на началах Экзархата, хотя вплоть до 1990 года нормативных документов, ясно оговаривающих каноническое наполнение этого термина, в Русской Православной Церкви не существовало.^[3]

Период Второй мировой войны (1939—1945)

После присоединения Западной Украины к СССР здесь обнаруживается ряд епископов автокефальной Польской православной церкви, глава которой, митрополит Варшавский Дионисий (Валединский), находился на оккупированной немцами территории «бывшей Польши». Московская Патриархия получает задание срочно организовать «воссоединение» с ней православного епископата. После этого создается Экзархат западных областей Белоруссии и Украины с центром в г. Луцке. Для епархий Западной Украины было даже рукоположено несколько епископов. В конце 1940 года экзархом в Луцк направляется митрополит Николай (Ярушевич). Через три недели после нападения Германии на СССР он был назначен на Киевскую кафедру — чисто номинально, поскольку в своем бегстве на восток опережает Красную Армию. Старейший из оставшихся на Западной Украине архиереев, архиепископ Волынский Алексий (Громадский), перешедший в 1940 году в юрисдикцию Русской православной церкви, взял на себя попечение о возрождении церковной жизни в масштабах всей Украины (в условиях её оккупации).

В 1941 году с началом продвижения немецких войск на территорию Украины активизируется деятельность и епископата Польской православной церкви. Предстоятель автокефальной православной церкви в бывшей Польше (так называлась Польская церковь после оккупации Польши Германией) митрополит Дионисий (Валединский) назначает архиепископа Волынского (бывшего викария Луцкого Поликарпа (Сикорского) «администратором Автокефальной православной церкви на освобождённых землях Украины» и благословляет ряд епископских хиротоний для Украины. Название «Украинская автокефальная православная церковь» для этой юрисдикции возникло, вероятно, позже для различения с автономной, изначально она считала себя частью автокефальной Польской православной церкви, состоявшей преимущественно из украинцев. В любом случае иерархия этой Церкви была канонической и она не признавала УАПЦ Липковского, хотя прежние священники-липковцы активно принимались через покаяние^[6].

18 августа 1941 г. на оккупированных немцами землях на Украине создаётся Украинская Автономная Православная Церковь во главе с архиепископом Волынским Алексием (Громадским). Украинская Автономная Православная Церковь признавала каноническое подчинение Московской Патриархии. 25 ноября 1941 г. на очередном епископском совещании в Почаеве, архиепископ Алексий (Громадский) был избран экзархом Украины и возведен в митрополичий сан.

Таким образом, во время войны на территории Украины параллельно действовали автономная и автокефальная церковь. Постепенно немецкая администрация предпочла автономную церковь, поскольку автокефалисты поддерживали украинских националистов. Архиепископ Алексий (Громадский) был убит националистами во время нападения на немецкую колонну, что перечеркнуло переговоры об объединении двух юрисдикций.

В 1942 году советское руководство начинает пересматривать свою религиозную политику. Открывается несколько храмов, первые священники освобождаются из лагерей. Возобновляются епископские хиротонии. Особенно явно послабления власти по отношению к Церкви стали заметны в 1943 году, когда советская армия вела бои за территорию Украины, и проведение репрессий против духовенства и верующих могли настроить местное население против советской армии. Советское руководство предусмотрительно распорядилось о регистрации всех фактически действующих (то есть вновь открытых) храмов на территориях, освобождённых от оккупации. Часть епископов Украинской автономной православной церкви (Вениамин (Новицкий), Дамаскин (Малюта), Симон (Ивановский), Панкратий (Гладков)), были немедленно репрессированы.

Под нажимом советской власти начинается возвращение обновленцев и григорианцев в лоно Русской православной церкви. В частности, через покаяние был принят епископ Звенигородский Сергий (Ларин), впоследствии занимал ряд кафедр в Украинском экзархате. В 1944 году большинство иерархов Польской православной церкви (УАПЦ) покидают Украину, остаётся только митрополит Феофил (Булдовский), изъявивший желание перейти в Русскую православную церковь. Он был арестован советскими спецслужбами до воссоединения и вскоре скончался.

Послевоенное существование в Советском Союзе (1945—1990)

В 1945 году открыта Одесская духовная семинария.

22 октября 1945 года Мукачевско-Пряшевская епархия Сербской православной церкви переходит в состав Украинского экзархата (без Пряшева).

8-9 марта 1946 года На Львовском церковном соборе (псевдо-соборе с точки зрения греко-католиков) под давлением советской власти объявлено о воссоединении Греко-католической (униатской) церкви с Православной церковью. 5 апреля 1946 года униатское духовенство в Пряшеве также принимает решение о переходе в Православную церковь. В этом же году последние обновленческие приходы вернулись в Русскую православную церковь. На тот момент на территории СССР было 10 500 православных храмов.

В 1948 году Русской православной церковью было восстановлено евхаристическое общение и признана автокефалия Польской православной церкви (предоставленная Патриархом Константинопольским Григория VII в 1924-м году), однако лишь в пределах послевоенной Польши. В 1949 году закарпатские греко-католики под давлением советской власти тоже переходят в Украинский экзархат и уния прекращает легальное существование на территории Украины.

В 1958—1964 годах происходила новая волна притеснений Церкви, существенно сократилось количество приходов, монастырей, семинарий. В 1961 году была закрыта Киево-Печерская лавра под предлогом реставрации. На Украине из трех семинарий остается одна — в Одессе, но и та выселяется из центра города на окраину, без каких либо компенсаций.

18 июля 1961 года приняты изменения в Устав Русской православной церкви, согласно которым настоятель и клирики не могли участвовать в управлении приходом. Все её дела оказывались в руках старост.

14 мая 1966 экзархом Украины стал Филарет (Денисенко), руководивший Украинским экзархатом вплоть до его превращения в самоуправляемую Украинскую православную церковь.

С 1987 года политика властей по отношению к церкви начинает меняться. В 1988 году открыто духовное училище в Чернигове. В 1989 — духовная семинария в Киеве и восстановлена монашеская жизнь в Киево-Печерской лавре.

6-9 июня 1988 года на Поместном соборе в Москве канонизирован, среди прочих, преподобный Паисий Величковский, принят новый устав, подтверждающий статус Украинского экзархата и предоставивший ему право называться «Украинская православная церковь».

Архиерейский Собор Русской православной церкви, работавший в Москве 30-31 января 1990 года, принял «Положение об Экзархатах Московского Патриархата», которое было внесено в качестве отдельной главы в Устав об управлении РПЦ. В силу этого «Положения» Украинский Экзархат получил второе официальное наименование: «Украинская Православная Церковь». Также был создан Синод Экзархата, которому была усвоена высшая «законодательная, исполнительная и судебная власть» в пределах Экзархата. Синод Экзархата получил право избирать и рекомендовать Священному Синоду РПЦ кандидатуру Экзарха, а также правящих и викарных архиереев украинских епархий. Таким образом, был сделан важный шаг на пути восстановления самоуправления Украинской Православной Церкви.

Уже 10 июля 1990 года Синод Украинской православной церкви направил Святейшему Патриарху Алексию обращение, в котором содержалась просьба расширить права Украинской Церкви. В частности, предлагалось предоставить Синоду Украинской православной церкви право учреждать и упразднять епархии, назначать правящих и викарных архиереев в пределах Украины. Также предлагалось дать епископату Украинской Церкви право самостоятельно избирать своего Предстоятеля с последующим утверждением этого избрания Патриархом Московским и всея Руси.

25-27 октября 1990 года в Москве был созван Архиерейский Собор, на котором и было принято историческое Определение об Украинской православной церкви.

К настоящему времени документы 1990 года уже прошли процедуру окончательного утверждения. В 2000 году юбилейный Архиерейский Собор РПЦ принял новый устав, в котором отражен особый статус Украинской православной церкви. Пункт 17 восьмой главы Устава гласит: «Украинская Православная Церковь является самоуправляемой с правами широкой автономии. В своей жизни и деятельности она руководствуется Томосом Патриарха Московского и всея Руси 1990 года и Уставом Украинской Православной Церкви, который утверждается её Предстоятелем и одобряется Патриархом Московским и всея Руси». Поместный Собор Русской Православной Церкви 2009 года утвердил все решения Архиерейских Соборов, принятые в период с 1990 по 2008 год.^[3]

Самостоятельные

1. Киевская (митрополия) — в пределах Киева, Киевской и Черкасской областей
2. Винницкая
3. Волынская
4. Днепропетровская
5. Донецкая
6. Дрогобычская (1946—1959)
7. Житомирская
8. Ивано-Франковская
9. Измаильская (1945—1955)
10. Кировоградская
11. Львовская
12. Мукачевская
13. Одесская
14. Подольская
15. Полтавская
16. Ровенская (Острожская)
17. Симферопольская (Крымская)
18. Сумская
19. Тернопольская
20. Харьковская
21. Херсонская
22. Хмельницкая
23. Черниговская
24. Черновицкая
25. Луганская
26. Северо-Донецкая и Старобельская

Литература

• Іван Власовський. Нариси історії української православної церкви. 1956.
• Катунин Ю.А. Хронология важнейших событий новейшей истории Русской православной церкви в Крыму, Украине и России (1917—1997 годы), часть первая.
• Определение Священного Собора Православной Российской Церкви по проекту Положения о временном Высшем управлении Православной Церкви на Украине 7 (20) Сентября 1918 года. // Собрание определений и постановлений священного собора Православной Российской Церкви 1917—1918 гг. М., 1994. Вып. 4. C. 15-19.
• Доклад Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира на II Международной научно-практической конференции «Духовное и светское образование: история взаимоотношений — современность — перспективы»
• Мазырин А., свящ. Вопрос о замещении Киевской кафедры в 1920-е годы // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. Вып. 2 (23). С. 58-67.