WikiSort.ru - Не сортированное

Моше бен Нахман
רבי משה בן נחמן
Дата рождения	1194(1194)
Место рождения	Жирона, Испания
Дата смерти	доподлинно не известна (после 1240)
Место смерти	не известно
Страна	Арагонская корона Испания[1]
Научная сфера	философия, теология, поэзия
Место работы	с 1264 главный раввин Каталонии
Известные ученики	Шломо бен Адерет, Аарон Алеви
Известен как	кабалист , толкователь талмуда и галахи , поэт
Моше бен Нахман на Викискладе

Каббала

Основные книги

Тора Сефер Йецира Литература Хейхалот Сефер ха-Зоар Сефер ха-Бахир Сефер ха-разим Сефер Разиэль ха-малах Книга Эц Хаим Талмуд эсер ха-сфирот Тания Сефер ха-илан ха-кадош

Святые места

Иерусалим Цфат Хеврон Тверия

Основы

Основы каббалы Древо Жизни Сфирот Кетер Хохма Бина Даат Хесед Гвура Тиферет Нецах Ход Есод Малхут

Каббалисты

Рабби Акива РАШБИ АРИЗАЛЬ Хаим Виталь Рамбан Авраам Абулафия Исаак Слепой Моше де Леон Авраам Азулай Бааль Шем Тов Бааль Сулам Барух Ашлаг Авраам Ицхак Кук Рав Ицхак Гинзбург Йегуда Брандвайн Ицхак Кадури Филлип Берг Михаэль Лайтман

Миры АБЕА

Адам Кадмон Ацилут Брия Ецира Асия

Рамба́н (ивр. ‏רמב"ן‏‎, сокращение от ‏רבי משה בן נחמן‏‎ — рабби Моше Бен-Нахман, также Нахмани́д; 1194, Жирона — после 1270) — один из величайших авторитетов Галахи и комментаторов Танаха и Талмуда, каббалист, поэт.

Биография

Родился и прожил большую часть жизни в Жироне (Каталония, Королевство Арагон). Учился у французского тосафиста Йехуды бен Якара. Каббалу учил у Эзры и Азриэля из Жероны. На жизнь зарабатывал как медик. В Жероне Рамбан возглавлял иешиву, которая воспитала выдающихся знатоков закона следующего поколения, включая р. Шломо бен Адерета и Аарона Алеви. Вероятно, после смерти рабби Йоны Геронди в 1264 году, Рамбан стал главным раввином Каталонии. Велико было его влияние на общественную и духовную жизнь евреев. Известно также, что король Хайме I Арагонский держал с ним совет. Рамбан выступил в поддержку философских идей Рамбама и призвал французских мудрецов отменить херем против философских книг Рамбама. Во время диспута с христианами в Барселоне (1263 год) представлял евреев и, по мнению Рамбана, одержал победу. Король победы не принял:

101. В этом суть всех диспутов. Я не изменил в них ни слова по-своему. Позже, в тот же самый день, я предстал перед нашим государем, королём, и он сказал: „Пусть диспут будет приостановлен, ибо я не видел ни одного человека, который был бы неправ и при этом аргументировал бы все так хорошо, как это сделал ты“. Я слышал во дворце, что король и проповедники хотят прийти в синагогу в субботний день. И я остался в городе еще восемь дней. И когда они явились туда в следующую субботу, я ответил нашему государю по достоинству, ибо он очень настаивал в своей проповеди, что Ешу — это мессия.[2]

Впоследствии диспут привёл к усилению враждебности со стороны христиан, и в 1267 Рамбану пришлось покинуть пределы Арагона и переселиться в Эрец-Исраэль, где, в частности, он восстановил еврейскую жизнь в Иерусалиме.

Из Иерусалима Рамбан отправился в Акко, после чего его следы теряются и неизвестно где и когда он умер и был похоронен. Относительно места его погребения существуют различные традиции: в районе Иерусалима (возле Кфар Шилоах), в Хайфе, Акко, Хевроне или Тверии.

Учение

Пробудил интерес к мистико-экзегетическим исследованиям Талмуда и Танаха, считая, что их глубинный смысл достижим через просвещённую веру («эмуна ве битахон») и методы каббалы. Высоко оценивая роль разума в мистическом познании, Нахманид, однако, критиковал Маймонида (Рамбама) за чрезмерный рационализм в его философии. Неоплатонические элементы каббалистического мистицизма Нахманида просматриваются в его описании сфирот, в их отношении к сокрытому трансцендентному Эйн-софу. По его мнению, Тора является всеобъемлющим источником знания, а изложенное в ней служит также знаками на будущее. Так, например, описание сотворения мира содержит косвенные указания на важнейшие события шеститысячелетнего существования мира, а суббота символизирует седьмое тысячелетие, день Господний. На основе своей метафизики Нахманид сформулировал мистическую историософию, и таким образом стал предшественником некоторых историософских учений XVIII и XIX веков. Рамбан был первым раввином, который заявил, что переселение в святую землю Израиля является библейской заповедью для всех евреев. «Великолепие мира — земля Исраэля, великолепие земли Исраэля — Йерушалаим, великолепие Йерушалаима — священный Храм, великолепие Храма — Святая святых, а её великолепие — место крувим, где пребывает Шехина».

Оригинальна антропология Нахманида и его учение о награде и наказании, воскрешении мертвых. Помимо животной души, полученной от «Высших сил» и присущей всем живым тварям, человек обладает особой душой. Эта особая душа — прямая эманация из Божества, существовала до сотворения мира. Посредством человека она входит в материальную жизнь; и при уничтожении его тела, она или возвращается к своему первоначальному источнику, или входит в тело другого человека. Это представление, согласно Нахманиду, является основанием левиратного брака. Воскресение, о котором говорят пророки и которое будут иметь место после того, как придет Машиах, по мнению Нахманида, относится к телу (эгоизму). Тело человека через влияние души может преобразовать себя в столь чистую сущность, что оно станет вечным.

Нахманид против христиан

Издания

• Рамбан. Комментарий на Книгу Бытия (пер. со ср.-век. иврита О. Лемперт и А. Пшеницкого) // Классические библейские комментарии: Книга Бытия. Сборник переводов с древнееврейского, арамейского и средневекового иврита. — М.: Олимп, 2010. — 700 c. — 1000 экз. — ISBN 978-5-7390-2468-8

Примечания

Ссылки

• Нахманид — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Диспут Нахманида 1263 г.
• http://www.machanaim.org/ustntora/e_antal/ramban.htm

Время деятельности Моше бен Нахман в истории иудаизма
пары таннаи амораи савораи гаоны ришоним ахароним