Мифология Нидерландских земель — общее название совокупности саг, эпосов, легенд, сказаний и устных преданий тех земель, которые некогда были частью государства Нидерланды в современных его границах. Традиционно этот фольклор написан на голландском языке. Сюда же входят верования и мифология всех народов, которые считаются праосновой голландской автохтонности: кельты, фризы, батавы, саксы.
На культурную жизнь, а также фольклорную самоидентификацию жителей нижних земель оказали колоссальное влияние римские завоевания и культурное влияние скандинавских народностей. Очень трудно проследить и уж тем более отыскать сведенья о мифологической составляющей бытности того времени. Единственными источниками в этом случае выступают песни или саги. Этот период характеризуют: анимизм, политеизм, друидство. Распространенная практика почитания таких деревьев как: дуб, бук, омела, ель, ясень, вязь. Было распространенным верования о происхождении людей от деревьев, а также, что человек мог поместить в дерево на хранение свою душу. Древнегерманские эпосы гласят, что боги Один, Гэнир и Лодр встретили как то на своем пути два дерева — ясень и вяз. Один наградил деревья дыханием, Гэнир — душой, а Лодр — румянцем и теплотой. Такова интерпретация появления первых людей — предков всего человечества. Деревья воспринимались не только как родоначальники, но и отождествлялись с духами — покровителями общностей людей — клана, рода, а позже — семьи или отдельных её членов. Отсюда традиция высаживания деревьев в честь рождения детей.[1] О поклонении деревьям кельтами отзывался Плиний. Так же следует отметить культ тотема, который заключался в поклонении священным камням, деревьям, стихиям и животным. Наиболее почитаемыми были: ворон, вепрь, волк, медведь. Позже, Тацит сообщит о весьма влиятельном положении жрецов. Они располагали гораздо большим авторитетом, чем племенные вожди-короли и военные предводители. Именно в руках жрецов находился суд, и они, выступая от имени богов, могли приговаривать к смерти и к другим наказаниям. Строительство святилищ или же храмовых зданий не было распространено.[2] Местами культа служили некие священные рощи, каменные глыбы, где обустраивались жертвенники. Интересный факт о Фризии — области, в эпоху родоплеменной старины охватывавшей целый ряд северных и южных провинций Голландии, — существовал древний обычай. Когда стране угрожала опасность, то от поселения к поселению носили деревянный меч из обожжённого тиса. Археологи нашли во Фрисландии один такой тисовый меч, датируемый VIII веком. На нидерландском языке дни недели названы в честь германских богов, обычай, полученный из римской практики и под римским влиянием.[3]
Народы проживающие на территории современных Нидерландов были обращены в христианство в VII-VIII веке, то есть, позже, чем многие другие христианские народы Европы. Поскольку, традиционно, города на этой территории являлись так называемыми «бастионами веротерпимости», то повсеместно, отовсюду стекались представители консервативных взглядов и верований, сопротивляющиеся христианизации. Процесс христианизации протекал с большими сложностями, как впрочем, и повсеместно в Европе. Принимались самые радикальные меры по искоренению языческих суеверий. Особенное внимание уделяется обрядам и верованиям, связанным с культом силы природы. Суеверия, заклинания, гадания считались запретными и наказывались. К примеру, Папа Григорий I был сторонником постепенной замены языческих религиозных стереотипов на христианские обряды. Он советовал не уничтожать языческие капища, а опрыскать их святой водой и заменить идолов на алтари и мощи святых. Жертвоприношение животных нужно заменить праздничными днями, когда животных будут резать во славу Господа и для питания. Он рекомендовал взамен языческого обхода полей, совершаемого для урожайности, устраивать процессии на Троицу.[4] Среди первых миссионеров, которые боролись с язычеством были: св. Аманд, св. Элигий, св. Ахарий. Крестить, так называемую «верхушку общества» фризов, Св. Вильфриду, помогли природные явления, которые он умело использовал в свою пользу. Его миссионерский приход по времени совпал с небывалым уловом рыбы и самым урожайным годом, что он трактовал как благословение Божье на низменные земли и повод примкнуть к новой вере. Фризы до последнего исповедовали язычество и сопротивлялись христианизации, за что и были разными способами вытеснены на самый север земель (современные провинции Гронинген и Фрисландия). Деятельность священников и монахов была не слишком успешной, поскольку голландцы упорно держались за свои языческие обычаи. Кроме того, распространение христианства сопровождалось франкской оккупацией. Территория свободных фризов и независимых саксов против их воли стала частью Франкской империи, которая просуществовала с 734 по 804 гг. Но военное превосходство франков ещё не означало автоматического изменения духовной жизни голландцев. Несмотря на старания священников и монахов, принятие христианства было задержано, а старые языческие убеждения долгое время противостояли миссионерской деятельности. Постепенно языческие обычаи стали рассматриваться как христианские традиции: праздник весеннего равноденствия стал Пасхой, а светлый праздник зимы — Рождеством, но в действительности христианство проникло лишь в обычаи и порядки, но не в сознание людей. Становление христианства в Голландии было задержано не только внутренним сопротивлением жителей, но и набегами викингов. Военачальники скандинавских войск нередко становились правителями отдельных голландских территорий, где тотчас восстанавливались языческие традиции и порядки. Но к концу IX в. викинги были разбиты, и страна вновь была открыта для деятельности миссионеров. Хотя Нидерланды все ещё были частью Германии, страна считала себя независимой. Некоторые местные правители-лорды, герцоги — и даже священники — сами правили своими владениями. Страна не была объединена. В этих условиях Нидерланды оказались благодатной почвой для миссионерства. Вовлечение населения в христианскую веру обретало новые стимулы. С 917 г. священники и монахи активизировали свою миссионерскую деятельность. Христианская вера проповедовалась в кафедральных школах Утрехта, Эгмонда, Галлуме и других городов в XI-XIII вв.[5]
«Grypke, grypke grau w, Грипке, гриппе серый,
Wilt gy my grypen, Grypt my nou. Если хочешь схватить меня, хватай сейчас».
После этого дух прыгал на спину говорящему и вцеплялся когтями в плечи. Избавиться он него можно было только добежав до перекрестка, который злой дух не может пересекать или же же образа Девы Марии.
Кирилл Королев. Скандинавская мифология. Энциклопедия. — Издательский дом: Эксмо, Мидгард, 2006. — ISBN 5-699-05245-3, 5-699-11536-6
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .