WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Иисус Христос коронует императора Константина VII (913—959), слоновая кость, коллекция ГМИИ им. А. С. Пушкина.

Церемония коронации византийского императора — совокупность мероприятий, сопровождавших вступление в должность византийского императора. За всю историю Византии правовые нормы, регулирующие коронацию, так и не сложились. Формы, в которых это действо проистекало, существенно отличались в разные исторические периоды. Характер мероприятий, связанных со вступлением императоров в должность, существенно менялся за тысячелетнюю историю Византии. Согласно классической работе Ханса Георга Бека «Сенат и народ Константинополя» («Senat un Volk von Konstantinopel», 1966), до середины V века империя была солдатской, и решающую роль в провозглашении императора играла армия. В связи с этим будущему императору требовалось в результате «ритуализированных символических взаимодействий» сформировать тесную связь с войсками, обеспечив тем самым их верность[1]. Затем первенство перешло к сенату[2].

Информация о коронациях императоров V—VI веков известна из не сохранившегося труда Петра Патрикия, фрагменты которого включил в свой трактат «О церемониях» императора Константина Порфирородного (913—959). Благодаря им известно, что в первые века существования Византийской империи церемония коронации носила, согласно римским традициям, светский характер. На рубеже VI и VII веков церемония переместилась из Ипподрома и дворца в церковь.

Не известно точно, когда в эту церемонию было включено помазание на царство, которое со второй половины IX века считалось на Западе необходимым условием легитимного императора. В поздний период византийской истории произошла теократизация самой царской власти, что проявилось в появлении дополнительных черт в обряде коронования.

Римский период

В отсутствие чётких правовых норм, связанных с передачей вышей власти, существовали три основных сценария определения лица, которое должно было занять вакантную императорскую должность. Формально, основным считался сценарий, восходящий к более ранней традиции избрания императора Сенатом и народом. Также происходила передача власти по праву рождения, то есть на основе династического принципа, а также на основании усыновления. Последний способ существовал в Римской империи начиная с императоров Нервы и Траяна. Способ назначения наследника без усыновления, восходящий к системе Тетрархии, также имел распространение в Византии[3]. Наряду с монархической сохранялась, как минимум формально, идея аристократической формы правления. Такая двойственность приводила к ряду сложностей во взаимоотношениях гражданской и военной властей. Попыткой предупредить возникновение конфликтов был принцип, согласно которому никакой полководец не мог пересечь священные границы Рима вместе со своей армией, кроме как для участия в своём триумфе[4]. Соответственно, возложение высшей власти и награждение за заслуги осуществлялось согласно волеизъявлению римского народа и сената. Практически, однако, император мог быть избран за пределами Рима армией, без участия гражданских властей. После этого необходимо было достичь консенсуса между всеми силами римского общества. Ознаменованием его достижения служила церемония торжественного вступления[en] императора в город. Константин Великий (306—337) вернулся к династическому принципу, который в дальнейшем стал основным. С христианизацией империи сложилась политическая теология, подчёркивающая тесную связь императора с Богом и, соответственно, передачу власти как богоизбранности[5][6].

Участие армии во вступлении императоров на престол становится заметным уже в эпоху Юлиев-Клавдиев[1]. В рамках существовавшей тогда системы формальная передача власти была невозможна, и будущий император стремился сделать свою кандидатуру безальтернативной. С этой точки зрения провозглашение императора армией в форме аккламации давало дополнительное преимущество. Начиная с правления Октавиана Августа и до 235 года каждый император, продержавшийся у власти более года получил как минимум одну аккламацию. Первоначально такой чести удостаивался полководец на поле боя после крупной победы. С течением времени связь аккламаций с военными достижениями уменьшалась, трансформируясь в почести, предоставляемые по политическим причинам. Для того, чтобы обезопасить своё положение, правящий император стремился получить больше аккламаций, чем любой из потенциальных наследников. Политическое значение церемонии подчёркивалось тем фактом, что начиная с Калигулы аккламация стала частью церемонии восшествия на престол. Тогда же в обычай вошло обращение к Преторианской гвардии и, после получения одобрения от неё, провозглашение себя императором. С правления Веспасиана аккламации учитывались в титуле: imperator II после второй и так далее[7]. До 235 года передача власти происходила, как правило в Риме, поэтому большинство императоров довольствовались при восшествии на престол аккламацией римского гарнизона. В ранний период инаугурационная аккламация, видимо, не имела строго церемониала, и происходила вместе с прочими элементами торжеств — adlocutio, обещание донатива и произношение sacramentum[8]. С наступлением «кризиса III века» возросла важность аккламаций, поскольку теперь они чаще происходили за пределами Рима с участием крупных воинских формирований и в большей степени должны были отражать согласие армии (consensus militum). Вместе с тем единый церемониал так и не сложился, и формализация процедуры восшествия на престол началась только в период Тетрархии[9].

Историческое развитие

Формирование церемониала

Поднятие на щите коронуемого императора. Миниатюра из Мадридской рукописи хроники Иоанна Скилицы.

С правления Диоклетиана, положившего конец периоду смут, начинается движение к фиксации церемониала вступления на престол. Первое подробное описание императорской аккламации в новых условиях приводит христианский писатель Лактанций («О смертях гонителей», XIX), рассказывая о том, как в 305 году Диоклетиан и Максимиан формально ушли на покой, а Максимин Дайя и Флавий Север были провозглашены цезарями[10]. Существенно, что церемония описана прежде всего как число военная — «было созвано собрание воинов», на котором присутствовали «воины, находившиеся при дворце, а также старшие из воинов, избранные и отозванные из легионов». Участие специально созванных представителей легионов подчёркивает важность презентации армии принятого Диоклетианом решения. Новым элементом стало возложение императором на преемника снятой с себя «порфиры». Тут, вероятно, имеется в виду воинский плащ-палудаментум, передача которого символизировала существовавшую в идеологии Тетрархии связь членства в коллегии правителей с военной доблестью. Своим жестом, совершаемым перед войсками, Диоклетиан подчёркивал сохранение consensus militum для изменившегося состава коллегии[10].

Дальнейшее развитие церемония аккламации получила в правление династии Константина. Из многочисленных описаний провозглашения Константина Великого августом в 306 году самое подробное принадлежит перу церковного историка Евсевия Кесарийского. Согласно Евсевию, умирающий Констанций Хлор перед смертью назвал своим преемником Константина. Затем, одетый в плащ (χλαμύς) покойного отца и окружённый его соратниками, Константин сопроводил тело Констанция к месту погребения. После этого Константин был провозглашён императором всеми присутствующими. Рассказы Лактанция и Зосима отличаются в ключевых подробностях. У Лактанция церемонию назначения производит перед армией сам Констанций, и он же надевает на Константина свой плащ. Зосим также подчёркивает роль армии, но у него события происходят после смерти Констанция. Во всех версиях подчёркивается роль плаща. В отличие от более раннего случай Дайи, передача совершается, скорее всего, в приватной обстановке, и только после этого происходит аккламация войск. Нет указаний на то, что армия требовала какого-то определённого церемониала по отношению к себе. Скорее, процедура была призвана обозначить легитимность династических претензий Константина и его готовность принять на себя обязанности своего отца[11]. О том, как произошла передача власти также сообщает Евсевий Кесарийский:

«Избрав из военных сановников (στρατωτικοων ταγματον) людей, издавна известных верностью и преданностью василевсу, таксиархи послали их возвестить кесарям о событии, и они исполнили поручение. Между тем, находящиеся в военных лагерях (στρατοπεδα) войска, узнав о смерти василевса, как бы по вдохновению свыше, будто жив был еще великий василевс, единогласно решили никого не признавать римскими автократорами креме детей его383, и вскоре положили всех их называть отныне не кесарями, а августами, – именем, которое принимается за величайший и самый высший символ верховной власти. Войска делали это, сносясь в своих мнениях и отзывах письменно, и единодушное согласие всех их в одно мгновение времени распространилось повсюду.
Евсевий Кесарийский, Жизнь Константина, 68		»

Зосим, однако, утверждает, что помимо трёх сыновей Константина августами были названы его племянник Далмаций Старший и Ганнибалиан Младший, сын Далмация. Все пятеро были облачены в пурпур и золото и, по-видимому, состоялась их аккламация армией. Не ясно, до какой степени можно доверять рассказу Зосима, учитывая, что Далмаций и Ганнибалиан были вскоре убиты по приказу сыновей Константина[12].

Солдатские императоры IV века

О четырёх случаях восшествия на престол, в которых значительную роль сыграла армия, сообщает историк IV века Аммиан Марцеллин. Юлиан был провозглашён в Галлии цезарем своим двоюродным братом Констанцием II (337—361) в ноябре 355 года. Стоя на трибунале, Констанций представил Юлиана армии как своего соправителя и возложил на него пурпурные одежды. Армия, признавая это назначение волей богов, выразила своё одобрение стуком щитов. Затем нового цезаря вместе с императором препроводили во дворец. В последующие годы Юлиан добился заметных военных и внутриполитических успехов, что привело к охлаждению его отношений с Констанцием. В 360 году император потребовал от цезаря передать значительную часть армии для войны на Востоке. Возникшее в результате недовольство привело к тому, что собравшаяся в Париже армия объявила Юлиана августом. После некоторых колебаний Юлиан согласился принять новый титул, после чего был поднят на щит и увенчан солдатским ожерельем (лат. torques) как диадемой; каждому солдату был обещан донатив. Вскоре Юлиан появился перед солдатами в полном императорском облачении и произнёс формальную речь (adlocutio[en])[13]. В июне 363 года Юлиан внезапно скончался во время похода в Персию. Поскольку он не позаботился о назначении наследника, а в династии Константина не было подходящих кандидатов, решение вопроса о престолонаследии потребовало немедленного вмешательства военачальников. Как сообщает Аммиан, возникло две фракции, каждая из которых выставила своего кандидата: бывшие сторонники Констанция II и соратники Юлиана из Галлии. Поскольку значение имело и вероисповедание кандидатов, согласия достичь не удалось. После отказа префекта претория Сатурния, наиболее решительные солдаты выдвинули кандидатуру командира primicerius domesticorum Иовиана, сына полководца Варрониана. Немедленно после этого он был одет в императорское одеяние и провозглашён «Иовианом августом» (Jovianus Augustus)[14]. В описании не скрывавшего свои языческие симпатии Аммиана избрание христианина Иовиана выглядит спорным и случайным событием, не отражающим мнение большинства. В прочих источниках, существенно менее подробных, избрание Иовиана представляется как результат всеобщего согласия[15].

17 февраля 364 года, возвращаясь из Персии в Константинополь, Иовиан внезапно умер, так же не назначив наследника. Два дня спустя военные и гражданские лидеры собрались в Никее. Несколько кандидатов после обсуждения были отвергнуты как неподходящие или находящиеся слишком далеко от столицы. В конце концов, после повторного отказа Сатурния занять престол был избран Валентиниан I (364—375), сын видного военачальника Грациана Старшего[en]. В отличие от Иовиана, Валентиниан был известен собственными заслугами. В результате его избрание было единодушным, и Аммиан пишет о нём в существенно более положительном тоне. 25 февраля, прибыв в Никею из Анкиры, Валентиниан принял власть над империей после формальной аккламации. Валентиниана, одетого в пурпур и с диадемой на голове приветствовала собравшаяся на площади армия. Когда он поднял руку, готовясь произнести речь, в толпе началось роптание и стали звучать требования тут же назначить соправителя, дабы не повторять тех же проблем, что возникли после смерти Юлиана и Иовиана. В своей речи (adlocutio) Валентиниан призвал армию к терпению и пообещал, что он он рассмотрит подходящие кандидатуры и вскоре примет решение. 28 марта новый император своим соправителем назначил своего брата Валента (364—378). По словам Аммиана он, «при всеобщем одобрении, — по крайней мере никто не смел возразить, — провозгласил его Августом. Облачив его в императорские одежды и повязав диадему на его голове, он привез его во дворец в одной колеснице с собой как законного соправителя»[16]. Как подчёркивает автор, несмотря на равенство в титулах, Валент занял подчинённое положение, и их назначения имеют разную символическую наполненность. Валентиниан был избран советом военных и гражданских чиновников, его избрание было божественным образом санкционировано. Вначале он был представлен (pronuntiatio) собравшимся на плацу (campus) солдатам — словом comitia Аммиан подчёркивает, что в данном случае армия выступает в качестве римского народа. В какой-то момент, во время аккламации или после adlocutio, солдаты принесли клятву новому императору. Процедура назначения соправителя существенно проще, и напоминает более ранний случай Констанция II и Юлиана, и более поздний Валентиниана и Грациана (375—383)[17].

В июле 364 года братья согласовали разделение империи: Валентиниан взял себе Запад, тогда как необразованному, не владеющему греческим языком, простому балканскому солдату Валенту достался Восток. Уже в следующем году легитимность новой системы была подвергнута сомнению, когда претендовавший на родство с предыдущей династией Прокопий объявил себя императором в Константинополе. Несмотря на поддержку вдовы и дочери Констанция II, узурпатору не удалось заручиться поддержкой значительной части армии[18]. В начале 366 года Валентиниан сделал первый шаг в направлении подготовки передачи власти следующему поколению, назначив консулом своего шестилетнего сына Грациана. В августе 368 года, серьёзно заболев, он сделал мальчика августом — поэт Децим Магн Авсоний сравнивал новую конфигурацию с Троицей и выражал надежду, что Грациан унаследует всю империю от отца и дяди[19].

Лев I

Возможно, облачение Льва I на коронации было сходно с тем, в котором изображена статуя в Барлетте[20].

О коронациях императоров V—VI веков известно из утраченного труда Петра Патрикия, фрагменты которого включил в свой трактат «О церемониях» император Константина Порфирородного (913—959). Информация об этих церемониях важна для понимания развития представлений об источниках и характере императорской власти[21]. Сабина Маккормак полагает неслучайным, что первой описанной коронацией стали торжества в честь императора Льва I Макеллы (457—474), не имевшего ни родственных, ни брачных связей с предшествующей династией. По мнению историка, именно в этот период оформилась византийская политическая концепция передачи власти, начавшая складываться в III—IV веках[22]. Сведения Петра Патрикия дополняются Пасхальной хроникой VII века. Поскольку как Лев, так и приведший его к власти Аспар были полководцами, вся церемония имеет выраженный военный характер[23].

После того, как сенат проголосовал в пользу Льва, в четверг 7 февраля 457 года патриарх Анатолий, придворные (др.-греч. άρχοντες), схоларии и солдаты гарнизона собрались на Марсовом поле в предместье Евдом (современный район Стамбула Бакыркёй) столицы, где 12 дней назад они провожали в последний путь императора Маркиана (450—457)[24]. Войска опустили знамёна к земле. Там многие из них начали призывать Льва занять престол именем народа, сената и армии. Под эти крики Лев, в это время занимавший пост комита и трибуна маттиариев[прим. 1] вышел и поднялся на трибунал. Затем кампидуктор (лат. campiductor) Бусальг возложил на его голову свою золотую цепь (др.-греч. μανιάκης, лат. torques), в то время как другой кампидуктор Олимпий дал такую же цепь ему в правую руку. Были разом подняты знамёна и все провозгласили Льва августом, назначенным Богом и находящимся под Божьей защитой[25].

Сразу же после этого находящегося на трибунале Льва окружил отряд из выстроившихся черепахой 40 кандидатов и, скрытый их щитами, он облачился в палудаментум, императорскую одежду и диадему[20], и, вооружённый копьём и щитом, принял поклонение (др.-греч. πρσεκυνήθη) придворных. Затем, через глашатая, он обратился к собравшимся с словами «Бог всемогущий и решение ваше, храбрейшие соратники, избрали меня императором государства ромеев». В сходном виде процедура коронации прослеживается как минимум с 360 года, когда Юлиан Отступник (361—363) был коронован в Париже. Выданная им тогда каждому солдату сумма в 5 номисм и фунт серебра, приводится и в сообщениях о коронациях V и VI веков, присутствует сообщение о выдаче этих средств и в рассказе о коронации Льва. Последним императором, коронованным по старому церемониалу, был Юстин II (565—578). К его преемникам Тиберию II (578—582) и Маврикию (585—602), как к соправителям своих предшественников, эта процедура не применялась[21]. Дальнейшие приветственные крики император прекратил словами «Да будет с вами Бог». После этого патриарх покинул Евдом и отправился в город, чтобы подготовить встречу императора в соборе Святой Софии, а Лев, в сопровождении патрициев, направился в мутаторий. Там он выдал представителям схолариев полагающиеся им подарки, оставил там корону и проследовал затем в походную церковь, где помолился. После этого он на белом коне возглавил шествие в расположенный там же храм Иоанна Крестителя. Там он вновь снял корону в мутатории и возложил её затем на престол. Выйдя из церкви он сел на коня и направился во дворец Елены. Там император переоделся в парадные одежды и на колеснице отправился в собор Святой Софии[26]. Там он возложил свою корону на алтарь, после чего патриарх возложил её обратно ему на голову, что является первым известным примером участия представителя церкви в церемонии коронации. Исследователи связывают это с тем, что данное событие было первым после состоявшегося в 451 году Вселенского Халкидонского собора, после которого роль патриарха заметно возросла. Однако в данной церемонии это был, вероятно, не самый важный эпизод[21].

Последующие императоры проводили свои коронации в пределах города, на Ипподроме[27].

Церемониальная составляющая

Поднятие на щит

Другим обязательным элементом церемонии было поднятие императора на щит, о котором известно начиная с императора Льва I (457—474). В XV веке архиепископ Симеон Солунский объяснял символизм этой процедуры следующим образом: поднятие императора на солдатский щит возносит его над армией и народом, делая его главнокомандующим и правителем[28]. Согласно Э. Канторовичу, церемония поднятия на щит в ходе коронации византийского императора восходит к прослеживаемому с начала II века в Римской империи солнечному культу[29], который с принятием христианства распространился на Иисуса Христа[30]. Традиция такого отождествления прослеживается Канторовичем у церковного писателя IV века Исаака Сирина, придворного поэта VI века Кориппа и монахини-поэтессы IX века Кассии[31]. В такой интерпретации поднятие на щит интерпретировалось как «богоявление» нового императора, явление его не только народу, но и всему миру[32]. Описание церемонии в трёх вариациях (назначение цезаря и нобилиссимуcов[en], церемонии встречи дексимон и на ипподроме).

Возложение инсигний и помазание на царство

Согласно подневизантийским источникам, в канун дня коронации император вместе со свитой направлялся со свитой из своей постоянной резиденции во Влахернах в Большой императорский дворец, где проводил ночь. Там он собственноручно писал свой Символ веры, по следующему шаблону: «Такой-то, во Христе Боге верный василевс и автократор Римлян, написал собственной рукой …». Согласно «Трактату о должностях», собственно Символ начинался со слов «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего того, что видимо и невидимо». Этот документ, подписанный будущим императором, передавался патриарху в примыкающем к собору Святой Софии триклинии, перед которым «стоит толпа и армия»[33]. Затем один из членов синклита разбрасывал в толпу эпикомпии — «куски ткани, в которые обмотаны 3 золотых номисмы, 3 монеты серебра и 3 обола»[34]. Начиная с Феодосия Великого (379—395) главным актом, совершаемым в ходе коронации, было возложение на императора знаков императорской власти, хламиды и короны, патриархом[35].

Место проведения

Избрание Валентиниана I армией в 364 году произошло достаточно спонтанно в Никее, однако в дальнейшем торжество перемещается ближе к столице. Местом коронаций императоров в IV—V веках являлся Трибунал, расположенный в константинопольском предместье Евдом. Это была возвышенная каменная платформа, воздвигнутая в 364 году наряду с другими постройками и статуями для коронации младшего брата Валентиниана, Валента (364). Затем здесь короновались все императоры вплоть до Василиска (475). В дальнейшем для этой цели Евдом использовался не регулярно: Маврикий (582), Фока (602), Лев V Армянин (813) и Никифор Фока (963)[36].

Состояние источников

Лицевой летописный свод: «И сотворяя выход, патриарх взошел на священный амвон, и царь с ним, и принесли к патриарху царский венец на блюде, покровенный. Так же и царицын венец принесли к патриарху на блюде, покровенный»

К XIV веку коронационный церемониал достиг наивысшей стадии своего развития. К этому времени относятся четыре основных источника, основным из которых является «Трактат о должностях» псевдо-Кодина. Содержащееся в этом документе описание является более полным, чем в «Книге церемоний». Изданная Х. Лопаревым флорентийская рукопись сохранилась не полностью и рассматривает только вторую часть церемонии. Ещё два текста посвящены конкретным коронациям: включенный в «Историю» Иоанна Кантакузина рассказ о коронации Андроника III в 1325 году и записки русского путешественника Игнатия Смолянина о возложении венца на голову Мануила II Палеолога в 1392 году. Рассказ Игнатия, включён в русский Лицевой летописный свод в раздел, рассказывающий о путешествии киевского митрополита Пимена в Царьград, содержит большое количество иллюстраций. Ценность двух последних текстов относительно не велика, таким образом трактат псевдо-Кодина является основным источником для позднего периода[37].

Влияние

На Западную Европу

На Московское государство

Примечание

Комментарии
  1. ↑ Существовало два легиона палатинов с таким названием, «старшие» и «младшие» маттиарии (лат. Mattiarii seniores et juniores)
Источники и использованная литература
  1. 1 2 Hebblewhite, 2017, p. 140.
  2. ↑ Чекалова, 2003, с. 6.
  3. ↑ Ebersolt, 1917, pp. 18—19.
  4. ↑ MacCormack, 1981, p. 161.
  5. ↑ MacCormack, 1981, p. 162.
  6. ↑ Drijvers, 2008, p. 276.
  7. ↑ Campbell, 1984, pp. 122—127.
  8. ↑ Hebblewhite, 2017, pp. 140—141.
  9. ↑ Hebblewhite, 2017, pp. 141—142.
  10. 1 2 Hebblewhite, 2017, p. 142.
  11. ↑ Hebblewhite, 2017, pp. 143—144.
  12. ↑ Hebblewhite, 2017, p. 144.
  13. ↑ Drijvers, 2008, p. 279.
  14. ↑ Drijvers, 2008, pp. 281—284.
  15. ↑ Lenski N. The Election of Jovian and the Role of the Late Imperial Guards // Klio. — 2000. — Vol. 82, № 2. — P. 492—515.
  16. ↑ Аммиан, XXVI,4,3
  17. ↑ Drijvers, 2008, pp. 284—287.
  18. ↑ Drijvers, 2008, pp. 287—289.
  19. ↑ Errington, 2006, p. 25.
  20. 1 2 Siebigs, 2010, p. 205.
  21. 1 2 3 Острогорский, 1973.
  22. ↑ MacCormack, 1981, p. 164.
  23. ↑ Siebigs, 2010, p. 202.
  24. ↑ Siebigs, 2010, p. 201.
  25. ↑ Бибиков, 2006, с. 41.
  26. ↑ Бибиков, 2006, с. 42.
  27. ↑ Boak, 1919, p. 38.
  28. ↑ Ebersolt, 1917, pp. 19—21.
  29. ↑ Kantorowicz, 1963, p. 119.
  30. ↑ Kantorowicz, 1963, p. 135.
  31. ↑ Kantorowicz, 1963, pp. 149—152.
  32. ↑ Kantorowicz, 1963, p. 153.
  33. ↑ Поляковская, 2011, с. 102—104.
  34. ↑ Поляковская, 2003, с. 315.
  35. ↑ Ebersolt, 1917, p. 19.
  36. ↑ Janin, 1950, p. 409.
  37. ↑ Поляковская, 2011, с. 100—101.

Литература

Первичные источники

Исследования

на английском языке
на немецком языке
на русском языке
  • Бибиков М. В. «Великие василевсы» Византийской империи: к изучению идеологии и эмблематики сакрализации власти // Н.А. Хачатурян Священное тело короля. Ритуалы и мифология власти. — М.: Наука, 2006. — С. 29—51. — ISBN 5-02-010330-6.
  • Вернадский Г. В. Византийские учения о власти императора и патриарха // Сборник статей, посвященных памяти Н.П.Кондакова. — Прага, 1926. — С. 143—154.
  • Жаворонков П. И. Избрание и коронация никейских императоров // Византийский временник. — М.: Наука, 1988. — № 49. — С. 55—59.
  • Острогорский Г. А. Эволюция византийского обряда коронования // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа: Искусство и культура. — М.: Наука, 1973. — С. 33—42.
  • Поляковская М. А. Император и народ в Византии XIV в. в рамках церемониального пространства // Античная древность и средние века. — 2003. — Вып. 34. — С. 314—321.
  • Поляковская М. А. Византийский дворцовый церемониал XIV в.: "Театр власти". — Екатеринбург : Издательство Уральского университета, 2011. — 344 с. — ISBN 978-5-7-7996-0644-2.
  • Ульянов О. Г. О времени возникновения инаугурационного миропомазания в Византии, на Западе и в Древней Руси // Русь и Византия: Место стран византийского круга во взаимоотношениях Востока и Запада: Тезисы докладов XVIII Всероссийской научной сессии византинистов. — М.: ИВИ РАН, 2008. — С. 133—140. — ISBN 5-94067-244-2.
  • Чекалова А. А. Архонты и сенаторы в избрании византийского императора (IV—первая половина VII в.) // Византийский временник. — 2003. — Т. 62. — С. 6—20.
на французском языке
  • Demangel R. Contribution à la topographie de l’Hebdomon // Recherches françaises en Turquie. — Paris, 1945. — Т. 3.
  • Ebersolt J. Mélanges d'histoire et d'archéologie byzantines // {{{заглавие}}}. — Paris, 1917. — Т. 76. — 128 p. — (Revue de l'histoire des religions).
  • Janin R. Constantinople Byzantine. — Paris, 1950. — 482 p.
  • Raybaud L. P. Le gouvernement et l'administration centrale de l'Empire byzantin sour les premiers Paléologues (1258-1354). — Paris, 1968. — 293 p.

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2025
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии