WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте

Конце́пции армя́нской принадле́жности ура́ртов (также в литературе: Конце́пции армениза́ции Ура́рту, Ревизиони́стские конце́пции исто́рии Ура́рту) — спектр теорий, согласно которым Урарту являлось древним армянским государством, полностью или в основном населённым этническими армянами, которые говорили на армянском языке. На сегодня концепции армянской принадлежности урартов встречаются в основном в пределах Армении, чаще всего в популярной литературе, а мировым научным сообществом отвергаются как ненаучные.[1]. Ряд исследователей, изучавших развитие армянской историографии, полагают, что появление таких концепций было обусловлено политическими, а не научными соображениями[2]. Современная историческая наука разделяет Урарту и Армению, полагая, что армяне произошли от смешения протоармянских, хурритских, урартских и лувийских племён, населявших некоторые западные области Урарту, включая Мелид (будущую Мелитену), Цуппани (будущую Софену) и Хате[3].

Урарту в период правления Сардури II. По общепринятой версии протоармяне населяли Мелид, Хате и Цуппани

История вопроса

Предположения о «протоармянском» происхождении Урарту появились в XIX веке, после того как европейские специалисты впервые обнаружили на территории Армянского нагорья свидетельства существования государства Урарту[4]. Таким предположениям также способствовало то обстоятельство, что некоторые античные, а следом за ними и средневековые историки соединяли урартскую царскую династию с армянской[5]. Дальнейшие научные исследования Урарту, разработка хронологии Урарту, изучение урартского языка заставили учёных отбросить такие предположения[6].

К окончанию Второй мировой войны в Армянской ССР появились надежды на возвращение армянских земель, утерянных армянами в результате событий Первой мировой войны (см. Территориальные претензии СССР к Турции, и появилась политическая необходимость подтвердить права армян на эти земли. Инициатива поначалу была поддержана официальной Москвой. В шестидесятые годы появилась первая работа, утверждавшая, что Урарту было армянским государством, написанная армянским геологом Суреном Айвазяном. Лингвисты признали работу Айвазяна ненаучной, а его попытки перевода урартских текстов без лингвистического образования наивными. Тем не менее статьи Айвазяна начали появляться в популярной печати, хотя учёные явно указывали на грубые ошибки, а также на умышленные фальсификации в его работах. В восьмидесятых годах профессиональный историк Валерий Хачатрян опубликовал в научных журналах серию статей, отождествляя протоармян с Наири, за что так же, как и С. Айвазян подвергся критике российского востоковеда И. М. Дьяконова в статьях, опубликованных как в армянских, так и российских научных журналах. В это же время армянский библиограф, лингвист профессор Ереванского государственного университета Р. А. Ишханян начал выступать с аналогичной концепцией, публикуя статьи в популярной печати. По мнению В. А. Шнирельмана, происходившая в те годы в СССР перестройка, поднимавшаяся волна национализма в Армении и обострение карабахского вопроса — все эти факторы выносили сугубо научную дискуссию на страницы популярной печати Армении, где побеждала самая популярная точка зрения[2]. По оценке Э. Долбакяна, «книга Ишханяна — вызов. Вызов многовековой политике турок (османских и азербайджанских) по целенаправленному выдавливанию армян с их родины»[7].

Основные аргументы ревизионистских концепций

В число сторонников ревизионистских концепций истории Урарту входят архитектор Мартирос Гавукчян, профессор Левон Шаинян, геолог Сурен Айвазян, лингвист, профессор Рафаел Ишханян, доктор Томас Дж. Самуелян, историки Анжела Терьян, Карапет Сукиасян, Артак Мовсисян и другие. Для защиты своих концепций они используют следующие доводы.

Топонимические

Бехистунская надпись Дария Первого

В мультиязычных надписях ахеменидского царя Дария Первого («Бехистунская надпись», VI в до н. э.) названия государств «Урарту» и «Армения» используются как тождественные в разных языковых вариантах[8].

Древние переводы Евангелия также позволяют отождествить Урарту и Армению: так, некоторые исследователи Библии (Брюс М. Мецгер, Майкл Д. Куган и другие)[9][10] полагают, что «Арарат, упоминаемый в Библии (Gen.8.4, 2 Kings 19.37, Isa 37.38, Jer. 51.27), в ассиро-вавилонских первоисточниках называется Урарту, и есть историческая Армения».

Лингвистические

Корень «Ар»

Часть лингвистических доводов построены на сопоставлении корней «Ар», которые существуют в словах «Армения», «Арарат» и «Ар». Многие сторонники армянской теории указывают на то, что с древнейших времен армяно-арийские племена в Армянском нагорье поклонялись культу бога солнца Ар. М. Гавукчян, К. Сукиасьян, А. Терьян и др. показывают наличие в словах «Армения», «Арарат» и «Урарту» (а также в ряде основополагающих слов) общего индоевропейского корня «ар» (о существовании бога Ар у древних армян писал ещё Г. Капанцян в 1940-е). Идею существования общеиндоевропейского корня, означающего «огонь», от которого происходят Арев (Солнце), Арпи (небесное светило), Арарич (Бог-создатель), Арарат (место Арара), Арян, Арта и др., поддерживают также Т. Гамкрелидзе и В. Иванов[11].

Отождествление армянского и урартского языков

Авторы ревизионистских концепций также утверждают, что «Происхождение армянского языка и армян должно быть отнесено к 5—4 тысячелетиям до н. э.»[12].

Известные ныне 500 урартских надписей, выполненных клинописью, содержат примерно 350—400 слов, большинство которых урартские, а часть заимствована из других языков. Самое большое количество заимствований иностранных слов в урартском — из армянского (примерно 70 слов-корней)[13]. В 1963 году Сурен Айвазян издал первый перевод урартских клинописей, предполагая, что они написаны на армянском языке[14], в середине 1990-х годов Артак Мовсисян предложил свой вариант частичной расшифровки.

Антропологические

По мнению антрополога Ф. В. Лушана, «армяне — потомки древнейшей туземной расы Малой Азии, отстоявшей свой тип от всех влияний на него семитов, греков и т. д.»[15]. Лушан называет найденные на Армянском нагорье древнейшие черепа арменоидными (armenoid)[16]. Физиологи Э. Шантр, Вирхов, Понтюхов, Тварянович в своих исследованиях также пишут, что Армянское нагорье с древнейших времен было населено арменоидами[17].

Ряд ученых (Даниелян, Армен Айвазян) преобладание армянского этнического элемента на Армянском нагорье исчисляют с 4—5 тысячелетий до н. э. или, возможно, с более раннего времени[18][19].

«Физиологические исследования (в частности, сделанные немецким ученым Фон Лушаном), постепенно доказали, что за 1500 лет до Христа Малая Азия, Армянское нагорье, восточная часть Персии и Сирия населялись народом объединенного физиологического типа. Этот этнос известен как арменоидный, протоармянский, алародский, кападовкийский, мало-азиатский, хиттитский»[20].

Мифологические

Согласно древним армянским народным сказаниям, армянский народ берет начало от Иафета, сына Ноя, который после всемирного потопа остановился с семьей на склоне горы Арарат, а позже ушёл в Вавилон. Однако, подняв там восстание против тирана Бела, потомок Иафета легендарный праотец армян Айк (Гайк, Хайк) вернулся и окончательно обосновался в Армении, дав начало армянскому царству. В частности, так рассказывает историю происхождения армянского народа крупнейший армянский средневековый историк Мовсес Хоренаци в «Истории Армении». Такое толкование «истории Араратского мира» было принято и в последующие века (например, у некоторых русских историков XIX века[21]). Гевонд Алишан в XIX веке рассчитал примерную дату поселения Гайка в Армении (2492 г. до н. э.), с которого и начинается собственно армянское летоисчисление.

Главным богом аборигенов Армении — армян, начиная с 3-го тысячелетия до н. э. был могучий бог солнца Ар, который оставил глубокий след во всех сферах жизни армян. Культом главного бога Ар в том числе аборигены Армении всех веков соединяются и отождествляются с друг другом так, что любое отделение-отчуждение (например, скажем отчуждение урартов) становится искусственным, антиисторическим[22].

Из художественной литературы

Армения у многих поэтов называется «Араратской страной», «Страной Наири» или «Урарту». В Средние века было принято самоназвание Армении «Страна Арарат (Арарад, Айрарат)».

Например, в известном стихотворении «Ужель поэт последний я?» Ваан Терьян (1885—1920) называет Армению «Страной Наири» (пер. В. Брюсова). В другом стихотворении Терьян называет армянку наирянкой: «Мне наирянка улыбнулась тонкостанная» (перевод К. Бальмонта). Во время встречи советских писателей в 1932 г. М. Горький назвал Чаренца «Страной Наири» (так как на русском издавалось одноименное произведение Чаренца о жизни армянского города). Отождествление Наири и Урарту с Арменией наблюдается и во многих произведениях современной армянской литературы (Вардгес Петросян, Амо Сагиян, Геворк Эмин, Ваагн Давтян и др.). Современный поэт, философ, историк и мыслитель Александр Варпетян называет Урарту «армянским государственным образованием».

Критика ревизионистских концепций

В целом концепции армянизации Урарту считаются ненаучными и непрофессиональными[1]. Ревизионистские концепции после своего повторного появления во второй половине XX века подверглись критике историками как в Советской Армении, так и за её пределами. Например, академики Б. Н. Аракелян, Г. Б. Джаукян и Г. Х. Саркисян заявляли, что «решительно отвергают антинаучные тезисы о том, что будто бы урартский язык и урартское государство не существовали и что урартийцы — те же армяне. Эти положения, грубо искажающие историческую действительность, в последние годы распространяются в частности в общедоступной печати нашей республики рядом дилетантов, не являющихся специалистами в этой области исторической науки»[23]. Критиковали эти концепции и такие российские учёные, как академик Б. Б. Пиотровский[6][24] и профессор И. М. Дьяконов[25]. По мнению академика Пиотровского «нельзя искать на древнем Востоке прямых предков современных народов. От могущественных государств Передней Азии осталось большое культурное наследие и незначительное этническое»[26].

Критика мифологических доводов

Мифология всегда рассматривается исторической наукой с определённым скептицизмом, если они не сочетаются с другими историческими данными[27]. Историки, которые критически рассматривали изложение Мовсеса Хоренаци, замечали в нём очевидные ошибки (например, постройка канала для водоснабжения Тушпы, которую Хоренаци приписывает Семирамиде, на самом деле осуществлена урартским царем Менуа, что очевидно из надписей, сделанных на стенках канала, которые были обнаружены археологами в начале XX века[6]). Собственно Мовсес Хоренаци не знал об Урарту, в частности потому, что об этом государстве уже не знали античные историки, которых Мовсес Хоренаци пользовал в качестве источников и в соответствии с христианской традицией своего времени соединял свой народ с библейскими патриархами.

Критика лингвистических доводов

Корень «Ар»

Учёные-историки считают, что вообще нет достаточных оснований для сопоставления индоевропейского корня «Ар» с первым слогом слова «Арарат». Слово Арарат просто является масоретской огласовкой слова «Урарту», которое было заимствовано в Арамейский язык и посредством него вошло в Библию. Замена «У» на «А» произошла вследствие того, что арамейский язык, как и многие другие языки региона, не использовали на письме гласных букв, поэтому правильное произношение редко используемых слов постепенно было утрачено. В конце I тысячелетия нашей эры несколько групп писцов восстанавливали гласные буквы Библии, используя устную традицию, в частности масореты — авторы дошедшей до нас огласовки Библии — в неизвестных ситуациях всегда подставляли гласную «А». Таким образом, арамейское «rrt» превратилось из «Урарту» в «Арарат». Однако с находкой и изучением Кумранских рукописей оказалось, что более раннее написание этого слова было «hwrrt», что исключало начальное «А» и явно указывало именно на «Урарту»[6]. Таким образом, получилось, что сторонники ревизионистских концепций делают выводы на основании сопоставления индоевропейского корня с заведомо неточной огласовкой семитского корня. Слово «Арарат» — это просто позднее неточное произношение ассирийского слова «Урарту», вошедшее в армянский язык вместе с христианством. Это слово не может быть этимологически связано с названием древних языческих индо-европейских богов.

Отождествление армянского и урартского языков

Исключительная древность армянского языка, которую предполагают сторонники ревизионистских концепций, не имеет аналогичных прецедентов в лингвистической науке[2]. Обычный срок, за который язык меняется до «неузнаваемости», составляет около тысячи лет[28]. Таким образом, поиск прямых соответствий между словами армянского языка II тысячелетия нашей эры и словами, якобы заимствованными из древнего армянского языка в урартский язык в начале I тысячелетия до н. э., какой ведут Айвазян и Ишханян, не имеет под собой лингвистических оснований. Кроме этого, ни геолог Айвазян, ни лингвист Ишханян не представили аргументов, которые опровергали бы принятое в современной науке соотнесение структуры урартского языка с хурритским и далее с нахско-дагестанскими языками, сделанное лингвистом Старостиным и историком Дьяконовым[29][30] Общие корни, которые нетрудно заметить в урартском и армянском языках, объясняются учёными заимствованиями из урартского языка в армянский (а не наоборот), что совершенно естественно при культурном влиянии Урарту на армян, которое подтверждается современной наукой[6][31].

Заимствования урартской лексики в армянском

Лингвисты указывают, что термины для местной флоры, горной и сельскохозяйственной техники, специфических для нагорья социальных условий заимствованы в армянский язык из хуррито-урартского, что демонстрирует позднее (сравнительно с урартами) появление в регионе носителей армянского языка[3].

Критика антропологических доводов

С точки зрения учёных, нет ничего удивительного в том, что различные этнические группы, жившие на Армянском нагорье, имеют сходные антропологические признаки. В Древнем мире в принципе был распространен естественный или насильственный обмен населения между различными этническими группами. Например, урартский царь Аргишти I после основания Эребуни переселил туда 6600 жителей страны Хати.

Отрывок из «Хорхорской летописи» Аргишти I, повествующей об основании Эребуни.
Летопись обнаружена в конце XIX века на Ванской скале, в Тушпе. Надпись повреждена пушечными снарядами Первой мировой войны.
Перевод отрывка: Величием бога Халди выступил я в поход на страну Хати[32] … … … По велению бога Халди Аргишти, сын Менуа, говорит: город Ирпуни я построил для могущества страны Биаинили и для усмирения вражеской страны. Земля была пустынной; ничего не было там построено. Могучие дела я там совершил. 6 тысяч 600 воинов стран Хате и Цупани я там поселил[33].

В целом, эти доводы строятся на отождествлении носителей признаков так называемой «арменоидной расы» с этническими армянами. Между тем «арменоидная раса» — лишь условное название для определенного антропологического типа, который чаще называется «переднеазиатским»[34], носителями которого являются почти все жители Передней Азии самой разной культурно-языковой принадлежности: армяне, курды, восточные турки, семиты[35]. Арменоидная раса — устаревшее название, которое тип получил в связи с тем, что в новейшее время впервые был описан учёными на Армянском нагорье. В принципе представления о прямой связи антропологических и культурно-языковых характеристик давно оставлены современной наукой: популяции могут по многу раз менять свою культурно-языковую принадлежность, сохраняя антропологический тип. Так, исследования показали, что армяне Нагорного Карабаха по строению зубной системы очень близки к своим кавказским соседям (азербайджанцам и лезгинам, в меньшей степени — адыгам) и довольно далеко отстоят от жителей современной Армении, которые в значительной степени являются потомками выходцев из более южных областей (ныне в составе Турции и Ирана), то есть с территории древнего Урарту[36], что, однако, не ставит под сомнение их культурно-языковую принадлежность к армянскому этносу. Таким образом, антропология может подтвердить лишь наличие физических (генетических) связей у современного населения территории с её древним населением; но она не может ни подтвердить, ни опровергнуть наличие культурно-языковой преемственности между древними и современными жителями.

Критика топонимических доводов

Учёные считают, что из того факта, что некоторые источники периода распада Урарту — становления Армении, в частности Бехистунская надпись Дария I и ряд переводов Библии, одновременно используют слова «Урарту» и «Армения» в разных языковых версиях, нельзя делать поспешных выводов. Пиотровский считает, что это естественное следствие разной скорости распространения новой терминологии среди разных народов[6]. С точки зрения исторической науки происходила постепенная ассимиляция урартов (и других народов Армянского нагорья) протоармянами, что постепенно проникло в лексику и топонимику разных народов, окружавших Армянское нагорье[31].

Замещение культуры Урарту армянской
Урартские памятники, которые были использованы армянами в качестве строительного материала в I тысячелетии нашей эры.[источник не указан 524 дня]
Камни с армянскими письменными знаками и крестами, высеченными поверх урартских клинописей (Ванский музей)[37]. Урартские клинописи, использованные армянами, как строительный материал для сооружения храма на острове Ахтамар.[источник не указан 524 дня]

Урарты как физические и культурные предки армян

Вместе с тем, согласно самой распространенной в науке версии армянского этногенеза современные армяне произошли в результате сложного процесса смешения носителей протоармянского языка (вероятно мушков) с более многочисленными хурритами, урартами, лувийцами и семитами. Таким образом, основная масса армянского народа составилась из потомков людей, населявших Урарту. В период этого смешения в армянском языке появился пласт хуррито-урартских заимствований. Что касается культурной преемственности, то армяне также преемники всего древнего населения нагорья, в первую очередь хурритов, урартов и лувийцев[3]. Более подробно см. Этногенез армян.

Литература, поддерживающая концепции

На русском языке

  • Ишханян Р. А. Вопросы происхождения и древнейшей истории армянского народа, издательство «Грааль», Москва, 2002 ISBN 5-94688-015-2
  • Айвазян С. М. Расшифровка армянской клинописи (на правах рукописи), Ереван, 1963

На английском языке

  • Thomas J. Samuelian Armenian origins: An overview of ancient and modern sources and theories, Yerevan, Iravunq, 2000, 34 p. ASIN: B0006E8NC26 (Электронная версия)
  • Martiros Kavoukjian Armenia, Subartu, and Sumer: the Indo-European homeland and ancient Mesopotamia, Montreal, 1989, ISBN 0-921885-00-8
  • Martiros Kavoukjian The Genesis of Armenian People, Montreal, 1982
  • Raphael A. Ishkhanian On the Origin and Earliest History of the Armenian People, Montreal, 1989.
  • Artak Movsisyan Mithraic (Mehian) Writing in the Kingdom of Van (Biaynili, Urartu, Ararat), Yerevan, 1998.

На армянском языке

Литература, критикующая концепции

Примечания

  1. 1 2 Маргинальность подобных концепций подтверждается тем, что они либо вообще не включаются в изложение курса истории Урарту вообще, либо явно опровергаются, что зафиксировано в следующих источниках:
    • В западной историографии:
      • энциклопедии Британника, статья «Urartu», (Электронное издание 2003 года)
      • Russell J. The Formation of the Armenian Nation // University of Los Angeles The Armenian People from Ancient to Modern Times. — New York: St. Martin’s Press, 2004. — С. 19—36. — ISBN 1403964211.
      • Bournoutian G.A. A concise history of the Armenian People. — Costa Mesa, California: Mazda Publishers, 2002. — ISBN 1-56859-141-1.
      • Hewsen R.H., Salvatico C.C. Armenia: a historical atlas. — Chicago: University of Chicago Press, 2001. — 341 с. — ISBN 0226332284.
      • Zimansky P. Archaeological inquiries into ethno-linguistic diversity in Urartu // Drews R. Greater Anatolia and the Indo-Hittite language family: Papers presented at a Colloquium hosted by the Univ. of Richmond, March 18-19, 2000. — Washington (D.C.): The Institute for the Study of Man, 2001. — С. 15—27.
      • A.E. Redgate. The Armenians. — Oxford: Blackwell, 1998. — С. 5. — 332 с. — ISBN 0-631-14372-6.
      • René Grousset. Histoire de l’Arménie. — Paris: Payot-Rivages, 1995. — 656 с. — ISBN 9782228889124.
      • Astourian S.H. In search of their forefathers: National identity and the historiography and politics of Armenian and Azerbaijani ethnogeneses // Schwartz D.V., Panossian R. Nationalism and history: the politics of nation building in post-Soviet Armenia, Azerbaijan and Georgia. — Toronto, Canada: University of Toronto Centre for Russian and East European Studies, 1994. — С. 41—94.
      • George A. Bournoutian. A History of the Armenian People. — Mazda Publishers, 1993. — Vol. I. Prehistory to 1500 A.D.. — 176 p. — ISBN 0939214962, ISBN 978-0939214969.
      • Barnett R.D.[en]. Urartu // Edwards I.E.S., Gadd C.J., Hammond N.G.L., Boardman J. Cambridge Ancient history. — London: Cambridge University Press, 1982. — Vol. 3, part 1. — P. 314—371. — ISBN 0-521-22496-9.
    • В российской (советской) историографии:
    • В армянской историографии:
      • Тер-Саркисянц А. Е. История и культура армянского народа с древнейших времён до начала XIX века. — М.: «Восточная литература» РАН, 2005. — С. 126. — 686 с. — 1500 экз. — ISBN 5-02-018445-4, ISBN 9785020184459.
      • Тирацян Г.Л., Арешян Т.Е. Археология и проблема Урарту-Армения // Историко-филологический журнал. — Ереван: Издательство АН Арм ССР, 1990. — № 3.
      • Саркисян Г.К. О прародине, формировании народа и Урарту // Историко-филологический журнал. — Ереван: Издательство АН Арм ССР, 1990. — № 1.
      • Аракелян Б.Н. О некоторых вопросах армянской историографии // Историко-филологический журнал. — Ереван: Издательство АН Арм ССР, 1989. — № 2.
      • Мкртчян Н.А. Антинаучный «Труд" // Историко-филологический журнал. — Издательство АН Армянской ССР, 1986. — № 4. — С. 211—218.
      • Аракелян Б.Н., Джаукян Г., Саркисян Г.К. К вопросу Урарту-Армения // Историко-филологический журнал. — Ереван: Издательство АН Арм ССР, 1987. — № 1.
  2. 1 2 3 Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  3. 1 2 3 Дьяконов И. М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э. Хурриты, лувийцы, протоармяне / Еремян С. Т. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1968. — 266 с. — 1000 экз.
  4. ↑ «Русский Архив», № 7, 1895, стр. 396—398
  5. ↑ Абаза В. А. Исторія Арменіи, С.-Петербургъ, 1888
  6. 1 2 3 4 5 6 Пиотровский Б. Б. Ванское царство (Урарту) / Отв. ред. И. А. Орбели. — Москва: Издательство Восточной литературы, 1959. — 286 с. — 3500 экз.
  7. ↑ Долбакян Э. Рафаел Аветисович Ишханян // Р. А. Ишханян Вопросы происхождения и древнейшей истории армянского народа, издательство «Грааль», Москва, 2002 ISBN 5-94688-015-2
  8. ↑ The Sculptures and Inscription of Darius the Great on the rock of Behistun in Persia, London, 1907
  9. ↑ The Harper Collins study Bible New revised standard version, Harper Collins publishers, p. 1203
  10. ↑ The Oxford companion to the Bible, edited by Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan, NY, Oxford, 1993, p. 46
  11. ↑ T. V. Gamkrelidze and V. V. Ivanov. The Early History of Indo-European (aka Aryan) Languages / Scientific American, vol. 262, N3, March 1990, pp. 110 −116
  12. ↑ Р. А. Ишханян Вопросы происхождения и древнейшей истории армянского народа, издательство «Грааль», Москва, 2002 ISBN 5-94688-015-2
  13. ↑ Encyclopedia Americana, v. 2, USA 1980, pgs. 539, 541; Hovick Nersessian, Highlands of Armenia, Los Angeles, 2000.
  14. ↑ Айвазян С. М. Расшифровка армянской клинописи (на правах рукописи), Ереван, 1963
  15. ↑ F. V. Luschan Die Tachtadschy und andere Ueberreste der alten Bevölkerung Lykiens / «Archiv für Anthropologie». XIX, 1890
  16. ↑ Luschan, Virchow Отчёт съезду Германскаго Антропологическаго Общества 1892 года
  17. ↑ Карапет Сукиасян, Армены и Арарат (на арм.), Лос-Анджелес, 1996, с. 45
  18. ↑ История Армении с древнейших времен до наших дней. Под ред. Э. Л. Даниеляна, Ереван, «Анкюнакар», 1999, с. 7—8.
  19. ↑ Айвазян, Армен. Родной язык и возникновение национализма: Сравнительный анализ армянских и европейских первоисточников (на арм.), Ереван, «Артагерс», 2001, с. 17. ISBN 99930-71-04-8
  20. ↑ Асатрян Г. Избранное (на арм.), Ер., Амарас, 2004 г., с. 117 ISBN 99930-1-057-X
  21. ↑ «Из Династии Гайка от наследников его родился Арай, прозванный на армянском языке „кегецик“, то есть „прекрасным“ или „благообразным“. Именем Арая, в память его, названа высочайшая гора в Армении Араратом, толико известная в Священном Писании, где упоминается гора Арарат и страна Араратская, как древнейшее государство Армении» (Глинка С. Н. Обозрение истории армянского народа. М.: Типография Лазаревых Института восточных языков, 1832, с. 293). Также: Абаза В. А. История Армении. СПб, Тип. И. Скороходова, 1888, с. 26-27
  22. ↑ Профессор Левон Шаинян (Анжела Терьян. «Культ бога Ар в Армении» (на арм.), Ереван, Агванк, 1995, с. 3.)
  23. ↑ Аракелян Б. Н., Джаукян Г. Б., Саркисян Г. К. К вопросу Урарту-Армения // Историко-филологический журнал, Ереван, № 1, 1987
  24. ↑ Пиотровский Б. Б. Письмо в редакцию // Историко-филологический журнал, Ереван, 1971, № 3
  25. ↑ Дьяконов И. М. К методике исследований по этнической истории // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности, «Наука», Москва, 1981
  26. ↑ Пиотровский Б. Б. Ванское царство (Урарту) / Отв. ред. И. А. Орбели. — Москва: Издательство Восточной литературы, 1959. — С. 130. — 286 с. — 3500 экз.
  27. ↑ История Древнего мира, Главная редакция восточной литературы, Москва, 1989, ISBN 5-02-016782-7
  28. ↑ Старостин С. А. В начале было слово… Когда? // Знание — сила, № 8, 2003
  29. ↑ Старостин С. А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки // Древний Восток: этнокультурные связи, «Наука», Москва, 1988
  30. ↑ В. Э. Орел. Рец. на: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian as an Easterr. Caucasian Language. München, 1986. 103 p. Архивная копия от 14 февраля 2008 на Wayback Machine// Вестник древней истории, 1989 г., № 3.
  31. 1 2 Тер-Саркисянц А. Е. История и культура армянского народа с древнейших времён до начала XIX века. — М.: «Восточная литература» РАН, 2005. — 686 с. — 1500 экз. — ISBN 5-02-018445-4, ISBN 9785020184459.
  32. ↑ Отождествление Хати, урартск. Ḫāti, с Мелитеной сделано на основе Дьяконов И. М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э. Хурриты, лувийцы, протоармяне / Еремян С. Т. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1968. — С. 233. — 266 с. — 1000 экз. и Дьяконов И. М. Малая Азия и Армения около 600 г. до н.э. и северные походы вавилонских царей // Вестник древней истории. — Москва: Наука, 1981. — № 2. — С. 34—63.
  33. ↑ Перевод Г. А. Меликишвили из книги: Меликишвили Г. А. Урартские клинообразные надписи. — Москва: Издательство АН СССР, 1960.
  34. ↑ БСЭ, «Арменоидная раса»
  35. ↑ Arnaiz-Villena A., Gomez-Casado E., Martinez-Laso J. Population genetic Relationships Between Mediterranean Populations Determined by HLA Distribution and a Historic Perspective, Tissue Antigens, № 60, 2002
  36. ↑ Этническая одонтология СССР, — М., 1979, с. 135.
  37. ↑ Hulin P. Urartian Stones in the Van Museum // Anatolian Studies, Vol. 8, 1958 (Электронная версия)

См. также

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2025
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии