_name_of_the_God_as_per_the_Vedas.svg)
Взаимоотношения индуизма и ислама начались с прихода арабов-мусульман в Индию в начале VII века и имели сложную историю.[1] В исламе индуисты нашли совершенно другие концепции Бога, истины, отношения к насилию и социального устройства.[2]
Во время периода исламских завоеваний в ислам были обращены многие последователи индуизма.[1]Смешанные браки и приток мусульман из арабских стран сыграли важную роль в установлении ислама в Индии.[1] Для некоторых мусульманских правителей, как Махмуд Газневи, могольского император Аурангзеб, было характерно презрительное и пренебрежительное отношение к самой идее индуизма — они считали индуистские религиозные практики идолопоклонством (ширк) и боролись с ними.[1] Самыми известными примерами подобных правителей являются .[1] Мусульмане также установили в Индии особую кастовую систему, которая разделила мусульман — потомков арабов «ашрафов», тех кто обратился в ислам «аджлафов», и неприкасаемых «арзалов».[3][4]
В то же время были и мусульманские правители, Акбар и Ибрахим Адил Шах II из Биджапурского султаната, жившие в мире с индуистами и уважали их религию. Двор Акбара был домом как для мусульманских, так и для индусских святых и интеллектуалов. Чтобы сблизить индуизм и ислам, Акбар даже попытался создать новую религию — дин-и иллахи.[1]
Появление суфизма в сочетании с традициями веданты и йоги привели к широкому распространению синкретического движения бхакти.[1] Суфийский святой шейх Мухаммад выбрал как идеал своего поклонения бхакти индуистского бога Раму. Большинство суфийских поэтов и поэтов бхакти утверждали, что не видят разницы между мечетью и индуистским храмом. Так, пенджабские поэты-святые Баба Фарид и Шах Хусейн заявляли о том, что не принадлежат ни к индуизму, ни к исламу, считая себя унитарианцами (муваххидами), хотя к таким утверждениям надо относиться критично.[5] Кабир сочинял стихи и проповедовал людям учение, сочетавшее в себе философии и духовные практики обеих религий, таким образом бросая вызов традиционным религиозным устоям индуизма и ислама того времени.[1] Взаимодействие между суфиями и бхактами в некоторых регионах Индии привело к тому, что индуисты и мусульмане собирались вместе в мазаре (гробнице суфийского наставника) на религиозный ритуал, проводимый вайшнавским пуджари (жрецом).[1]
Однако, столкновения между мусульманами и индуистами случаются и по сей день. Причинами их являются политика в индийских регионах, национализм и отголоски конфликта, связанного с разделом Британской Индии в 1947 году.[1]
В различных формах искусства времён Империи Великих Моголов, в особенности в миниатюрах и некоторых поэтических произведениях на урду, нашли своё отражение классические индуистские мотивы, такие как любовные истории Кришны и Радхи. Музыка хиндустани, одно из направлений в классической индийской музыке, сочетает в себе ведийские понятия о звуке, раги и талы. В ней используются музыкальные инструменты как ближневосточного происхождения, так и индо-мусульманские изобретения.
На сегодняшний день, несмотря на то, что индуизм и ислам имеют несовместимые идеологические черты, они разделяют единый многовековой исторический опыт, который вылился в общую социальную перспективу.[1]
Примечания
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Veer, 1994.
- ↑ Singh Sikand, Yoginder Caste in Indian Muslim Society. Hamdard University. Проверено 18 октября 2006. Архивировано 10 августа 2011 года.
- ↑ Aggarwal, Patrap. Caste and Social Stratification Among Muslims in India. — Manohar, 1978.
- ↑ Muslim Caste in Uttar Pradesh (A Study of Culture Contact), Ghaus Ansari, Lucknow, 1960, Page 66
- ↑ Суворова А. А. "Мусульманские святые Южной Азии". — М., 1999.
Литература
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .