WikiSort.ru - Не сортированное

Города

Города Индской культуры — первые в Южной Азии, достигшие столь высокого уровня развития. Планировка городов и её уровень, говорят о том, что индцы по сути имели муниципалитеты современного типа, которые позволяли строить и обслуживать столь крупные города. В первую очередь индская культура уделяла внимание доступности религиозных объектов и гигиене.

Как видно из объектов Мохенджо Даро, Хараппы и Рахигархи, городская планировка уделяла особое внимание гидротехническим сооружениям, включавшим в себя канализационную и дренажную системы. Подробнее — Гидротехника долины Инда^[en]. Внутри городов отдельные дом и группы домов, получали воду из колодцев. В домах были комнаты для купания и вода из них поступала в крытые стоки, которые тянулись вдоль улиц. Система отвода сточных вод достигла такого уровня, что ей не было равных по инженерной проработке на Ближнем Востоке в тот же период. Даже в современный период Индии и Пакистана, система гидротехники Индской культуры, порой превосходит по качеству многие районы этих стран.

Архитектура Хараппов выделяется продуманными зернохранилищами, верфями, складами, площадками для производства кирпичей, защитными стенами. Стены при этом использовались как для оборонных целей, так и для защиты от наводнений. Однако вызывает споры подход Хараппов к военному делу и в целом к монументальному строительству. В отличие от современников этой цивилизации — Месопотамии и Древнего Египта, Хараппская цивилизация не строила излишне большие здания. Не найдено дворцов, больших храмов. Большая часть больших зданий, относится к зернохранилищам. Также в Мохенджо-Даро найдены остатки так называемой Большой Ванны^[en] — предполагается, что это была общественная баня.

Стены вокруг городов, не всегда однозначно интерпретируются, как защитные сооружения. Археологи предполагают, что многие из них защищали именно от паводковых вод, а не от нападений противника. Большинство жителей города по видимому были торговцами и ремесленниками. Люди жили сообразно своему роду деятельности, город делился строго на районы, где жили те или иные профессионалы. При раскопках найдены изготовленные стеклянные шарики, бусы. Так же обнаружены штампы, с разными изображениями. Система письменности Индской цивилизации до сих пор не расшифрована полностью.

Общий уровень жизни населения в культуре был относительно равным. Исследователи отмечают её эгалитарность, направленность на примерно равные условия жизни для большинства людей. Все дома имели доступ к водопроводу и канализации, включая систему дренажа. Подобный подход был немыслим даже в Поздние средние века в большинстве городов Европы. В городах Хараппа и Мохенджо Даро в каждом доме был туалет, с подведённой к нему системой канализации.^[9]

Власть и управление

Археологические раскопки не дают точных ответов в плане формы правления в Индской цивилизации. Сложно определить, какие именно слои населения обладали наибольшей политической властью. Однако единый центр управления, с соответствующими органами власти, наделёнными большими полномочиями, явно был. Об этом говорят города с единой планировкой, сложная система водоснабжения, очень сходная по дизайну посуда и прочие изделия, имевшие явно некий общий стандарт изготовления — кирпичи, печати, керамика-посуда, меры веса, общественные сооружения.

Это говорит и указывает на следующие тезисы.

1 — Было единое государство, с планированием городов и поселений, расположением тех или иных мест добычи сырья, со стандартами в размерах и весе, в плане строительных материалов, касаемо кирпичей, как происходит и в наши дни.

2 — Единого правителя над всем государством не было. Но явно были отдельные управленцы, как минимум над крупными городами цивилизации — Мохенджо-Даро, Хараппа и так далее. Подобное, с некоторыми особенностями и различиями, в истории Древнего мира и Античном периоде встречалось. Наиболее известный пример — полисы Древней Греции.

3 — В обществе Индской цивилизации не было резкого расслоения в правах и достатке. Большинство обладало примерно равным социальным статусом.^[9]

Технологический уровень Индской культуры

Был достигнут значительный прогресс в точности измерения длины, массы и времени. Это одна из первых культур, пришедшая к надобности в единой системе мер и весов. Масштабные строительные проекты на территории Индской культуры были бы невозможны без этой реформы. Наименьшая мера длины, которую использовали Хараппцы — 1.704 мм — обнаружено в виде шкалы, на слоновой кости — Лотхала в Гуджарате. Эта шкала является наиболее точной из всех, найденных в Бронзовом веке. Измерения у инженеров Хараппы шли по десятичной системе, включая единицы массы.^[34]

Система масс в виде кремневых образцов, находилась в соотношении 5 к 2 с весами 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц. Каждый блок весил около 28 граммов, это напоминает английскую имперскую унцию или греческую унцию. Однако колебания в точности образцов имеют место. Данная система мер зафиксирована в трактате Артхашастра, написанном брахманом Чанакья.^[35]

В металлургии Хараппцы достигли серьёзных успехов — они умели изготавливать медь, бронзу, свинец, олово и строили печи весьма высокого качества.^[36]

Умели обрабатывать сердолик, золото, слоновую кость, морские раковины,

В 2001 году археологи обнаружили останки двух человек из Мехргарха. Было обнаружено, что люди Индской цивилизации, начиная с раннего периода, пользовались услугами стоматологов. Затем в 2006 году было доказано, что наиболее ранние находки, со следами сверления зубов у живых людей, для лечения, обнаружены именно в Мехргархе. Найдены останки 9 людей с 11 просверленными отверстиями в зубах, древность 7 500 — 9000 лет назад.

Одиннадцать просверленных молярных коронок от девяти взрослых были обнаружены на кладбище неолита в Мехрагархе, которое датируется 7500-9000 лет назад. По мнению авторов, их открытия указывают на традицию прото-стоматологии в ранних сельскохозяйственных культурах этого региона.^[37]

В Банавали^[en] найден камень, со следами золота в виде полос, для проверки золота на качество. Этот способ заключается в использовании пористого, небольшого камня — при проведении им по золоту и другим металлам, частички металла попадают в поры и имеют при этом строго определённый цвет. Имея в руках другой такой же камень, с точно известным металлом, можно определять подлинность золота. До сих пор данный способ имеет хождение в некоторых частях Индии.^[9][38]

Искусство и ремёсла

На раскопках найдены различные скульптуры, печати, бронзовые сосуды, керамика, золотые украшения, анатомически детализированные фигурки и терракота, бронзы и стеатита.^[39] Ряд золотых, терракотовых и каменных фигурок девушек в танцевальных позах, указывает на наличие неких ритуальных танцев. Терракотовые фигурки так же изображают коров, медведей, обезьян, собак. Существует пример, когда изображение не поддалось точной идентификации — это животное изображалось как отчасти бык, отчасти зебра, с одним рогом. Есть предположение, что данное животное имело сакральный или религиозный смысл и не было привязано к реально существовавшему виду. Однако образ животного довольно распространён у Хараппов.^[40] Среди разных видов животных, в том числе и копытных, есть интересные примеры — такие как квагга. Квагга обладает рядом двойных черт — от лошади и зебры и возможно Хараппы сталкивались в подобным, необычным видом, впоследствии быстро вымершим, как и квагга.

Археолог Джон Маршалл — исследователь открывший Мохенджо-Даро и Хараппу с удивлением отреагировал, увидев знаменитую бронзовую статуэтку культуры Инда — танцующую маленькую девушку^[en].

Цитата.

«When I first saw them I found it difficult to believe that they were prehistoric; they seemed to completely upset all established ideas about early art, and culture. Modeling such as this was unknown in the ancient world up to the Hellenistic age of Greece, and I thought, therefore, that some mistake must surely have been made; that these figures had found their way into levels some 3000 years older than those to which they properly belonged …. Now, in these statuettes, it is just this anatomical truth which is so startling; that makes us wonder whether, in this all-important matter, Greek artistry could possibly have been anticipated by the sculptors of a far-off age on the banks of the Indus»

"Когда я впервые увидел её, мне было трудно поверить, что она была доисторической, она, казалась, полностью расстроила все сложившиеся идеи о раннем искусстве и культуре. Моделирование, подобное этому, было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистического века Греции, и поэтому я подумал, что наверняка была сделана какая-то ошибка, что эти цифры натолкнулись на раскопки, которые были на 3000 лет старше тех, к которым они принадлежали … Теперь в этих статуэтках именно эта анатомическая истина, которая настолько поразительна, что заставляет нас задаться вопросом — Можно ли предположить, что греческие артисты имели в учителях людей из далёкой культуры Инда…^[41]

Практиковалась обработка раковин, керамики, агата, изготовление глазурованных мелких гранул, из этих материалов делались впоследствии бусы, браслеты. Найдены терракотовые женские фигурки, возрастом 2800—2600 лет до нашей эры. Они имели красный цвет и различимое разделение волос на голове. В Мохенджо Даро найдены изображения людских фигур, на которых видно, как человек стоит на голове и, в другом случае, сидит скрестив ноги — это одно из указаний на то, что уже тогда люди практиковали подобие йоги.^[42]

В Лотхалле найдено изображение арфоподобного инструмента — это указывает на имевшиеся струнные музыкальные инструменты. Так же Хараппцы делали игрушки и игры, среди которых встречаются кубические кости, с одним — шестью отверстиями на гранях — они обнаружены в Мохенджо Даро.^[9]

• 
  Статуя «Священник Король», Мохенджо-даро, поздний Зрелый период Хараппы, Национальный музей, Карачи, Пакистан
• 
  Печать с изображением "единорога", долина Инда, Индийский музей
• 
  Печать с изображением слона, Долина Инда.
• 
  Печати, долина Инда, Британский музей. Среди печатей заметная характерная "свастическая" печать, печати с изображением Зебу, либо его предка - выделяется характерный для Зебу горб.
• 
• 
  Реплика танцующей девушки из Мохенджо Даро.
• 
  Чанх-Даро. Фрагмент глубокого сосуда, около 2500 г. до н. э.. Красная керамика с красным и черным рисунком. Размеры - 12,5 × 15,5 см. Музей Бруклина.
• 
  Долины Инда, печати с зебу, слоном и носорогом, 2500-1900 г. до н.э.
• 
  Церемониальный керамический сосуд - Хараппа, 2600 - 2450 лет до нашей эры.
• 
  Кувшин, найден в Пакистане - Белуджистан, примерно 2500 - 1900 годы до нашей эры.
• 
  Урны из керамики, Хараппа.
• 
  Игрушка с колёсами, Мохенджо Даро.
• 
  Детская игрушка, Хараппская культура.
• 
  Маленькие терракотовые статуэтки, грубая работа, типичная для того времени.
• 
  Мохенджо Даро - музейные экспонаты.
• 
  Мохенджо Даро - музейные экспонаты 2.
• 
  Хараппа - фигурки.

Торговля и транспорт

Экономика цивилизации Инд — Хараппы, по видимому была торговой направленности, без упора на милитаризацию. Хараппы достигли значительного прогресса в транспортных технологиях. Возможно именно Индская культура первой, стала массово использовать колёсный транспорт.^[45] Первое из подобных достижений — телеги, запряжённые быками^[en], причём подобный принцип упряжи встречается по всей Южной Азии и сегодня. Так же Хараппцы использовали лодки — большинство из них было небольшими, с плоским дном, управляемыми парусами, по принципу идентичные современным, применяемым в тех же местах и сегодня. При этом есть свидетельства морского судоходства и кораблестроения. Археологи обнаружили широкий, выкопанный канал и то, что идентифицируется как шлюз, в прибрежном городе Лотхале. Так же обнаружена обширная сеть каналов для орошения, её нашёл H.-P. Francfort.^[46][47]

В период 4300 — 3200 лет до нашей эры, или между 6300 — 5200 лет назад, в период медного века — халколита, область, где располагалась Индская — Хараппская культура, показывает сходство в керамических изделиях с культурами Южного Туркменистана и Северного Ирана. Это предполагает значительную подвижность, мобильность населения, активную торговлю. В период Раннего Хараппа между 3200 — 2600 лет до нашей эры, фиксируется сходство в керамике, печатях, фигурках, украшениях — это подтверждает интенсивную караванную торговлю с Центральной Азией и Иранским плато.^[48]

Судя по найденным артефактам, относимым к Индской культуры, торговая сеть объединяла огромную территорию, включавшую часть Афганистана, прибрежные районы Ирана, Северную и Западную Индию и Месопотамию. Исследования зубной эмали у людей, погребённый в Хараппе, указывают на их миграцию из долины реки Инд. Так же есть свидетельства торговых контактов с Древним Египтом и островом Крит — Эгейская цивилизация.^[49][50]

Между портами Хараппы и Месопотамии была развита сеть морских перевозок, которая началась в Среднем Хараппе. При этом большая часть товаров шла через посредников из Дильмуна — современные Бахрейн и Файлака, расположенные в Персидском заливе. Плавания на столь дальние расстояния по морю, стали возможными с постройкой стандартизированных кораблей, снабжённых одной центральной мачтой, с парусом из ткани.^[51][52] Подобный подход к доставке грузов по морю, когда могут использоваться перевалочные пункты, находящиеся между портами, применяется в мировой торговле и по сей день.

Прибрежные поселения, такие как Соткаген-дор, на реке Дашт, к северу от Дживанни, Сохта-Кох^[en] — на реке Шади, к северу от Пасни и Балкот — около Сонмиани в Пакистане — образуют взаимосвязанную сеть вместе с Хараппским Лотхалом. По сути это сеть торговых форпостов — каждый из них, это порт, расположенный в неглубокой гавани у рек, впадающих в море. Подобный подход позволял поддерживать активную торговлю с Месопотамией.

Daniel T. Potts (2009), Цитата.

"Обычно считается, что большая часть торговли между долиной Инда и западными соседями, шла по Персидскому заливу, а не на суше. Хотя нет неопровержимого доказательства того, что это действительно так, распределение артефактов Инда на Оманский полуостров, в Бахрейне и в южной Месопотамии, делает возможным, что ряд морских маршрутов соединяд долину Инда и регион Персидского залива ".^[53]

Так же, в 80-е годы двадцатого века, в Рас-эль-Хадд, Оман — были сделаны археологические открытия, свидетельствующие о торговле и постоянных маршрутах, соединявших Индскую цивилизацию и Аравийский полуостров.^{[9][52][54][55]}

Сельское хозяйство

Первичный очаг одомашнивания — доместикации ячменя и коров породы зебу, возможно находился именно в Северо-Западной Индии — это подтверждается рядом находок. При этом ряд археологических и географических факторов и находок указывают, что земледелие, начиная с неолита, пришло в Северо-Западную Индию с Ближнего востока^[56].

По мнению французского археолога Жаррижа (англ.)русск., сельское хозяйство в Мехрагархе имело независимое происхождение, несмотря на сходство, которое он отмечает между неолитическими объектами Восточной Месопотамии и Западной Долиной Инда. Это свидетельствует о континиуме — непрерывной связи в культуре, между этими объектами в Древнем мире. При этом археолог делает вывод, что Мехрагарх имеет более ранний пример доместикации зерновых культур и не является в этом плане, вторичным по отношению к Ближнему Востоку^[57]. Его поддерживает археолог Джим Шаффер (англ.)русск. — находки в Мехрагархе указывают, что производство продуктов питания было организовано на основе местных, Южно-Азиатских условий и растений. Раскопки в данном месте подтверждают, что урбанизация и сложная социальная организация в Южной Азии появились в очень отдалённые времена, наряду с Ближним Востоком.

Однако археологи не отрицают, что культурный обмен между регионами происходил уже тогда. Население Мехрагарха культивировало ячмень и пшеницу. Однако Шаффер вносит пометку, что основой для выращивания и питания, служил именно ячмень, выведенный из двух-рядного ячменя до уровня шести-рядного, по сути это пример древней селекции растений, с целью улучшения их характеристик. Археолог Гангал соглашается с доводами о том, что ячмень мог быть доместицирован именно в Южной Азии, независимо от Ближнего Востока. Этот вывод он основывает на превалирующем уровне выращивания ячменя, над другими культурами в Мехрагархе — более 90 процентов. Это указывает на вполне обоснованную возможность доместикации ячменя данной культурой.

• 
  Реконструкция быта Хараппской культуры
• 
  Руины, Мохенджо Даро
• 
  Руины, Мохенджо Даро
• 
  Мохенджо Даро
• 
  Хараппа
• 
  Дхолавира — резервуар для воды
• 
  Дхолавира
• 
  Остатки дока в Лотхале
• 
  Бык породы Зебу
• 
  Дхолавира
• 
  Фигурка человека, управляющего упряжью из двух быков, Даймабад
• 
  Скважина для воды в Лотхале
• 
  Остатки зданий, Лотхал
• 
  Остатки колодца и "городской бани“, Хараппа. видны характерные, воодоотводные протоки
• 
  Остатки ванной комнаты, Лотхала
• 
  Остатки ванной комнаты, Лотхала
• 
  Остатки строений, Лотхала
• 
  Система дренажа — Лотхала
• 
  Крематорий — Лотхала
• 
  Остатки дока — Лотхала
• 
  Дренажный канал, Лотхала
• 
  Мохенджо Даро — план города

При этом Гангал указывает на найденную пшеницу — урожай её был небольшим по общему процентному соотношению, пшеница таким образом большой роли в питании Мехрагарха не играла. Но это же подтверждает культурный обмен знаниями в сельском хозяйстве, между Южной Азией и Ближним Востоком. Основанием такому выводу служит то, что дикая пшеница, по современным исследованиям, произрастает и произрастала в границах Леванта и Южной Турции^[58][59][60].

Крупный рогатый скот, изображения которого часто встречаются в культуре долины Инда — это Bos primigenius namadicus — подвид тура, вымершего парнокопытного млекопитающего из рода настоящих быков, он считается предком домашних коров зебу, которые в основном распространены в Южной Азии и разводятся во многих других частях света, таких как Африка и Южная Америка. Дикий вид этого тура вымер вероятно, около 2000 года до нашей эры. Самые молодые известные останки, которые явно принадлежат индийскому туру найдены в штате Карнатака, на юге Индии, их возраст около 4200 лет. Стоит учитывать, что домашняя корова вида Зебу и её дикий предок, не являются предками Европейских и Ближневосточных коров, они были доместицированы независимо — от тура Bos primigenuis primigenius Тур (бык). Зебу отличаются от Европейский и Ближневосточных коров меньшим уровнем удоев по молоку^[56][61][62].

Исследования археолога Дж. Бэйтса (J. Bates, 2016), подтверждают, что население Индской культуры было самым ранним обществом, которое пришло к использованию сложной стратегии по выживанию.

1 — Многокультурность в плане выращивания растений.

2 — Выращивание растений в течение двух сезонов за год. Летом выращивались рис, просо, бобовые, Зимой — пшеница, ячмень, бобовые. Это связано с различными нуждами растений в плане полива.

Обнаружены доказательства независимого процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии из дикорастущего вида Oryza nivara^[en]. Это послужило основой для разделения на два типа угодий. Одни — сильно обводнённые, для риса, другие более сухие, для зерновых — пшеницы, ячменя. В итоге постепенно был выведен оригинальный, независимый сорт риса — Oryza sativa или Рис посевной. Сейчас выращивается в качестве культурного растения в тропиках, субтропиках и тёплых районах умеренного пояса. Временные рамки этого одомашнивания оцениваются в 9000—7000 лет назад, уже тогда его возделывали как продовольственную культуру. И лишь 4000 лет назад в Южную Азию пришёл сорт риса Oryza sativa japonica, выведенный в Китае.^{[9][63][64][65][66]}

Язык

Часто высказывается мнение, что носители культуры Инда лингвистически соответствовали прото-дравидам. Распад прото-дравидов соответствует распаду культуры Хараппы.

Финский индолог Аско Парпола пришёл к выводу, что однородность записей Индской культуры исключает возможность использования разных языков и что ранняя форма дравидийского языка должна была быть и языком жителей Индской культуры. Сегодня семейство дравидийских языков сосредоточено главным образом на юге Индии и на севере и востоке Шри-Ланки, однако отдельный очаги дравидийских языков до сих пор сохранились по всей территории Индии и Пакистана, к примеру язык народа Брагуи. Эти факты и такой широкий разброс дравидийского языка, говорят в пользу данной теории.

Согласно Хеггарти и Ренфрю, дравидийские языки, возможно, распространились на Индийский субконтинент вместе с сельским хозяйством. Согласно Дэвиду Мак Алпину, дравидийские языки были привнесены в Индию людьми, прибывавшими из Элама — историческая область и древнее государство (3 тысячелетие — сер. VI в. до н. э.) на юго-западе современного Ирана. В ранних публикациях Ренфрю так же заявлял, что протодравиды прибыли в Индию уже в виде земледельцев из Иранской части Плодородного полумесяца, однако впоследствии учёный добавил, что ещё очень много предстоит исследовать и уточнять в данном вопросе. Так же Ренфрю указывал, что исследования Мак Алпина в данном вопросе отнюдь не главное и не окончательное по значению.^{[67][68][69][70][71][72]}

Общий итог вопроса принадлежности языка Хараппской культуры на данном этапе не подведён. Археологи и лингвисты продолжают исследования, есть несколько дискуссионных вопросов и точного ответа пока не найдено.

Гипотетическая система письма Хараппской культуры

На печатях, небольших табличках, керамических горшках, вывесках и других артефактах, в общей сложности обнаружено от 400 до 600 различных символов Индской культуры. Типичные надписи имеют в длину не более 4—5 символов, большинство по размеру очень небольшие. Самая длинная запись на одной поверхности, площадью всего 2,5 квадратных сантиметра, составляет 17 знаков. Самый длинный набор символов, при этом разделённый на три разные грани — 26 символов.

Данные особенности позволили археологам Фармеру, Спруату и Витцелю, усомнится в большой грамотности Индского населения — они утверждают, что Индская система письма не была системой из букв или подобия иероглифов. Это были просто наборы символов, распространённые на Ближнем Востоке, эти символы обозначали семьи, кланы, богов и религиозные концепции. Другая точка зрения — символы употреблялись исключительно при торговле, однако данные символы встречаются и на ритуальных объектах, что ставит под сомнение такую трактовку вопроса.

Согласно гипотезе Ю. Кнорозова, протоиндийцы писали справа налево. Используемые иероглифические знаки, вероятно, были заимствованы из пиктографии или изобретены по её образцам или подобно пиктографии.

Наибольшей популярностью пользуется дравидская гипотеза (её поддерживают Аско Парпола, Ираватхам Махадэван^[en], Юрий Кнорозов).

Версия со ссылкой на мифо-исторические данные «Махабхараты» и «Ригведы» индоарийской гипотезы (в частности, развиваемой греческим учёным Казанасом^[en]), предполагающая, таким образом, что арии уже жили в Индии к XXXIV веку до н. э. Неоднократно отмечались значительные аналогии между материальной культурой Хараппской цивилизации и артефактами, описанными в поздне-ведийской литературе Брахман и Араньяк (в частности, в «Шатапатха-брахмане»). Учёные стремятся пролить свет на предысторию прото-индийской письменности, найти графические аналогии иероглифическим знакам и установить, является ли письменность местной или заимствованной из других регионов.

Существует полемическая точка зрения о том, что найденные таблички представляют собой рисунки или пиктограммы, а письменность в долине Инда не развилась. Последнюю точку зрения поддерживает Майкл Витцель.

Дальнейшие исследования, проведённые в 2009 году П. Н. Рао и опубликованные в журнале Science, показали следующее. Компьютерное сравнение символов долины Инда с различными лингвистическим системами и просто системами символьного письма, показали что образцы Индского символьного письма ближе к устным словам, нежели к просто символам для тех или иных объектов. Таким образом исследование дало новые факты в пользу того, что символы Индской культуры это именно неизвестный язык.

При этом археологи Фармер, Спроат и Витцель оспорили данные выводы, указывая на то, что П. Н. Рао фактически не сравнил знаки Инда с реальными системами символьного письма. Они выделили, что для сравнения были произвольно выбраны 200 000 символов из разных источников, лингвистических и символьных систем, случайно упорядоченных и затем их сравнивали с 200 000 полностью упорядоченных знаков. В дальнейшем Фармер с помощью такого же подхода сравнил средневековые геральдические знаки с существующими языками и получил результаты такие же, как и П. Н. Рао, при сравнении в своём исследовании. Вывод — данная программа и метод, не могу отличить настоящий язык от символьной системы.

Надписи на печатях оказались слишком короткими, чтобы их можно было расшифровать с помощью компьютера. Каждый из выдавленных в печати символов имеет свои особенности и слишком мало в итоге отдельных примеров из символов, чтобы ввести в компьютер и выявить точную последовательность для правильного анализа. При анализе найденных символов на печатях многие исследования были признаны субъективными и не имеющими веских оснований для окончательных выводов.

В пещере Эдаккал были найдены наскальные рисунки — петроглифы. Их содержание так и не было расшифровано, при этом наскальные рисунки редко встречаются в данной части древней Индии. Высказывались предположения о связи этих петроглифов с цивилизацией Индов-Хараппов.^{[73][74][75][76][77][78][79][80]}

• 
  Образцы найденных символов - Дхолавира
• 
  Пример наскальных рисунков в пещере Эдаккал
• 
  Пример наскальных рисунков в пещере Эдаккал
• 
  Пример наскальных рисунков в пещере Эдаккал
• 
  Пример наскальных рисунков в пещере Эдаккал

Религия

Религия и система верований людей цивилизации Инда привлекают значительный интерес исследователей. Это вызвано в первую очередь пересекающимися фактами в религиозных практиках долины Инда и современной Индии. Однако фактического материала именно периода Индской культуры мало и недостаточно для объективных выводов. Зачастую выводы об Индской культуре и особенно о религии пытаются делать по ретроспективным фактам из Индуизма, но Индуизм возник значительно позже по временной шкале и не может быть основой для таких исследований и выводов.

Первое исследование по религии было проведено Джоном Маршаллом. Он основывал его на раскопках Хараппы. Он определял основные черты религии культуры Инда — Великий бог Муж и богиня Мать, а также обожествляемые и почитаемые животные и растения. Символическое представление фаллоса — линга и вульвы — йони. Ванны и вода в них использовались в религиозной практике. В течение следующих десятилетий толкования Маршала неоднократно оспаривались.

В долине Инда была найдена печать — на ней изображена сидящая фигура с рогатым головным убором, окружённая животными — Маршалл идентифицировал фигуру как раннюю форму индуистского бога Шивы или Рудры — который связан с аскетизмом, йогой и лингамом — божественной, производящей силой, считается Пашупати и часто изображается с тремя глазами. Таким образом данная печать с изображением получила название Печать Пашупати — это один из эпитетов Шивы. Данная трактовка нашла поддержку среди некоторых археологов и исследователей. При этом многие сторонники этого взгляда выдвинули возражения. Дорис Шринивасан^[en] утверждала, что фигура не имеет трёх лиц и не находится в позе йоги и что в ведической литература Рудра не был покровителем диких животных.

Герберт Салливан и Альф Хильтебейтель^[en] также отвергали выводы Маршалла. Герберт Салливан считал фигуру на печати женской. Альф Хильтебейтель связывал фигуру с Махишей — демон в облике буйвола, окружённый образами кораблей-средств передвижения для богов Вахана, которые символизировали четыре стороны света. Махиша — это сын Дити, во главе войска асуров победивший Индру и ставший деспотичным царём вселенной. Чтобы одолеть его, боги создали из пламени своего гнева и своей энергии грозную богиню Кали (Дургу), вступившую в бой с асурами.

В 2002 году исследователь Грегори Л. Поссел пришёл к выводу, что хотя имеет смысл признать фигуру на печати божеством, но указывать на её связь с водным буйволом, который почитаем в одной из религиозных дисциплин, и рассматривать образ на печати как прото-Шиву, не слишком обосновано. Несмотря на критику сторонников трактовки по теории Маршалла, джайнолог Вилас Сангаве^[en] определил печать с изображением как Ришабха из Джайнизма или ранний образ Будды, для буддистов. Историки Генрих Цимммер и Томас Макэвелли считают, что существует связь между первым образом Ришабха и долиной Инда.

• 
  Свастика Индской цивилизации
• 
  Женская фигура, возможно, богиня плодородия, Фаза Хараппаы, 2500-1900 г. до н.э.
• 
  Махиша
• 
  Индра
• 
  Шива
• 
  Рудра
• 
  Вахана

Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа Матери Богини, основывая свою теорию на найденных женских фигурках. От них же он выводил корни индуистской секты шактизма. Однако реально значение данных фигурок в жизни людей цивилизации Инда остаётся неясным. Археолог Поссель не считал доказательства Маршалла достаточно надёжными. Некоторые из Байтилов, интерпретируемых Маршаллом как священные фаллические изображения, теперь считаются считаются просто печатями-пестиками, для игры связанной со счётом. А кольца, до этого принимаемые за символы вульвы — йони, были определены как архитектурные элементы, используемые для строительства столбов в качестве подставки под них. Хотя возможность их сакрального и религиозного значения, так же полностью не исключается.

На печатях найденных в долине Инда, изображено много животных в том числе и на шествиях, некоторые из которых имею химерность. На одной из печатей, из Мохенджо-Даро изображён монстр — получеловек — полубуйвол, атакующий тигра, что может быть отсылкой к Шумерскому мифу о Гильгамеше, созданном богиней Ки.

В отличие от современников Индской цивилизации — Древнего Египта и Месопотамии, в долине Инда нет монументальных дворцов. Хотя раскопанные города показывают — инженерные знания и ресурсы для этого были. Это может указывать на то, что религиозные обряды проходили по отдельным домам, небольшим храмам, а ряд обрядов проводился на открытом воздухе. Из всех объектов, ранее приписываемых к религиозным, только Большая Ванна^[en] в Мохенджо Даро признана, как религиозный объект — в нём могли проводится религиозные омовения.

Погребения отличались разнообразным способом совершения — от погребения на спине до дробления останков специальными приспособлениям и кремацией. При этом основным погребальным положением оставалось вытянутое на спине положение трупа^{[9][29][81][82][83][84][85][86][87][88][89]}.

«Арийское вторжение»

В 1953 году археолог Мортимер Уилер предположил, что спад Хараппской-Индской культуры мог быть вызван вторжением одного из индоевропейских племён из Центральной Азии — ариев. В доказательство он привёл группу из 37 скелетов, найденную в разных частях Мохенджо Даро и упоминания в Ведах о битвах и крепостях. Однако вскоре другие учёные отвергли теорию Уилера, поскольку скелеты принадлежали периоду, когда город уже был заброшен. Дальнейшие исследования скелетов проведённые Кеннетом Кеннеди^[en] в 1994 году, показали что «травмы» на черепах, это не травмы, а следы от эрозии.^[105]

Археологи — Кенойер^[en] и Хьюстон изложили объяснение — дальнейшие изыскания не обнаружили следов битв, сражений, захоронений, которые указывали бы на войну между жителями Индской цивилизации и «ариями». Города Поздней Хараппской культуры не были разрушены при штурмах, они были заброшены из за постепенной, нарастающей аридизации климата. Спутниковые снимки высохшего русла реки Сарасвати и раскопки вдоль её русла, указывают на то, что ширина реки, в период расцвета Хараппской — Индской культуры, достигала в период половодий 5 — 7 километров. когда она стала пересыхать, начался исход людей из мест, терявших свою привлекательность для жизни, в том числе на Юг и на Восток и в долины рек Ганг и Ямуна.^[106]

В Культуре Клабдища Н некоторые из рисунков на погребальных урнах, были итерпретированы через Ведическую литературу — например павлины с человеческими фигурами внутри их тел, что было истолковано как души мёртвых. Это может указывать на проникновение новых религиозных практик в этот период, но археологические данные не подтверждают гипотезу, что люди этой культуры были разрушителями городов Индской цивилизации.^{[107][108][109]}

Изменение климата, засуха

Учитывая исследования палеоклиматологов была вынесена следующая гипотеза. Наряду с Индской цивилизацией, в этот же период произошёл резкий упадок культур в Древнем Царстве Древнего Египта и Аккадской империи. В итоге произошло обмеление рек, климат подвергся аридизации — засушливости, по всему Ближнему Востоку. По состоянию на 2016 года многие учёные считают, что именно засуха и последовавший спад в торговле с Древним Египтом и Месопотамией, привели к краху Индской цивилизации.^{[110][111][112][113]}

Речная система Гхаггар-Хакра, от которой и зависело водоснабждение самых густонаселённых регионов и городов Индской культуры, в свою очередь зависела от сезонных муссонных дождей.^[114] Климат долины Инда стал прохладнее и суше начиная с 1800 г. до н.э, что связано с ослаблением сезонных муссонов. Затем произошло дальнейшее осушение земель, в силу ещё большей аридизации климата. Гхаггар-Хакра или она же Сарасвати (река), изменила своё русло, обмелела и перестала течь к предгорьям Гималаев, начав впадать одним притоком Ямуна — в реку Ганг, другим Сатледж — в реку Инд.^{[115][116][117][118][119]}

Аридизация вполне могла привести к такому уменьшению водоснабжения, что цивилизация Инда погибла, а население ушло на Юго-Восток. Учитывая, что до этого население Индской культуры не развивало мощную систему ирригации, полагаясь именно на муссоны с дождями, а муссоны стали смещаться на Восток и Юг, то земледельцы стали мигрировать и в итоге пришли в бассейн реки Ганг, где основали небольшие поселения, фермерского типа и деревни. Излишков продукции в таких поселениях было мало и потому не было активной торговли, большие города вымерли.^{[120][121][122]}

Ближний Восток

Зрелая индская цивилизация соответствует раннему и среднему бронзовому веку на Ближнем Востоке. В частности, Древний период Элама, Раннединастический период в Южной Месопотамии — Третья династия Ура, Минойская цивилизация и промежутку от Древнего царства Египта до Первого переходного периода в истории Древнего Египта.

Индскую цивилизацию иногда сравнивают в частности с цивилизациями Элама, в контексте гипотезы Эламо-дравидийских языков и с Минойским Критом — из-за имеющихся параллелей в виде Вездесущей Богини и изображений быка. Индская культура была изначально идентифицирована под топонимом Мелухха, сообразно с шумерскими записями.^[129][130]

Шахри-Сухте, расположенный в юго-восточном Иране, указывает на торговый маршрут с Месопотамией. Ряд находок бивней с шрифтом, относящимся к Индской культуре, обнаружен при раскопках в Месопотамии.^{[131][132][133]}

Даса

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 22 сентября 2018 года.

После начала исследования Индской культуры и в 1920-х годах, термин из ригведы — Даса — враг, был привязан к враждебным племенам, которые вторглись на территорию Индов. Уилер, Мортимер интерпретировал наличие не погребённых останков в верхних слоях Мохенджо Даро, как доказательство военных действий, закончившегося завоеванием Индской цивилизации и её угасанием. Это совпадало с реальным упадком культуры в Индской долине. Однако дальнейшие исследования выявили иное — вторжения как такового не было, была миграция населения, в том числе и более низко развитых племён в долину Инда, где они подверглись постепенному окультуриванию урбанистической цивилизацией, которой являлся Инд в тот период. Данное событие сравнимо по значимости и масштабам с миграциями варваров после Падения Западной Римской империи или вторжением Касситов в Вавилонию. Данные события были длительными по времени и сопровождались к примеру переездом в Грецию талантливых ораторов с Ближнего востока и индоевропейской интеграцией и перениманием культуры в Западной Европе^{[источник не указан 165 дней]}.