WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Диана
Мифология древнеримская религия
Пол женский
Отец Юпитер
Мать Латона[d]
Братья и сёстры Аполлон[d][1]
Дети Амур[d]
В иных культурах Артемида, Селена и Геката
 Иллюстрации на Викискладе
Возвращение Дианы с охоты. П. П. Рубенс, 1615

Диа́на (лат. Diana, возможно, тот же индоевропейский корень, что дэв, Див, Зевс, лат. deus 'бог') в римской мифологии — богиня растительного и животного мира, охоты, женственности и плодородия, родовспомогательница, олицетворение Луны; соответствует греческим Артемиде и Селене.

Позднее Диану также стали отождествлять с Гекатой. Диану ещё называли Тривией — богиней трёх дорог (её изображения помещались на перекрёстках), это имя толковалось как знак тройной власти: на небе, на земле и под землёй. Также Диану отождествляли с карфагенской небесной богиней Целестой. В римских провинциях под именем Дианы почитали местных духов — «хозяек леса».

В Риме культ Дианы считался «иностранным» и не распространённым в патрицианских кругах, однако был популярен среди рабов, которые обладали в храмах Дианы неприкосновенностью. Царь Сервий Туллий, по преданию, сам рождённый в рабстве, посвятил Диане храм на римском холме Авентин. Годовщина основания храма считалась праздником рабов.

С храмом Дианы на Авентине связано предание о необыкновенной корове, владельцу которой было предсказано, что тот, кто принесёт её в жертву Диане в этом храме, получит власть над Италией. Царь Сервий Туллий, узнав об этом, хитростью завладел коровой, принёс её в жертву и прикрепил рога к стене храма.

В честь Дианы назван астероид (78) Диана, открытый в 1863 году.

Изображали с полумесяцем на голове и факелами в руках, в длинной одежде.

Этимология

Диана (произносится с длинной 'и' и 'а') — изначально прилагательное, произведённое от древнего divios, соответствующего более поздним divius, dius, как в именах божеств Dius Fidius, Dea Dia, а также форме среднего рода dium, что означает небеса[2]. Корнями слово уходит к индоевропейским dei-, deiǝ-, dī-, dia-[3].

Древние римские писатели Варрон и Цицерон считали, что этимология имени Дианы родственна слову лат. dies (день). В данном случае они отождествляя Диану с Луной утверждают, что из-за того, что она превращает ночь в день, то и получила соответствующее имя[4].

Функции

Согласно Жоржу Дюмезилю Диана имеет праиндоевропейское происхождение. По его мнению первоначальные функции богини заключались в соединении небесного мира с продолжительностью времени, обеспечении преемственности поколений, откуда и сформировалась её функция родовспомогательницы, а также мирной смены царей и нормального функционирования царской власти[5].

Также являлась олицетворением Луны, также как и её брат Аполлон в период поздней Античности идентифицировался с Солнцем. Под именем Дианы в провинциях Римской империи почитали «хозяйку лесов», богиню-мать и покровительницу растительного и животного плодородия, отождествляя ё с эллинскими Артемидой и Гекатой[6][7].

Тройная богиня

Денарий 43 г. до н. э. с изображением статуи тройной Дианы

Изначально, ещё у этрусков в VI столетии до н. э., Диану почитали в качестве тройной богини, олицетворяющей богиню Луны, охоты и подземного царства. Эти функции впоследствии распределили между богинями Луной, Дианой и Гекатой или Прозерпиной. В этом контексте она обладала властью на небе, земле и под землёй[6][8][9].

Благодаря данным нумизматики до нас дошло изображение архаической статуи из святилища Дианы около озера Неми[10]. Представление о Диане, как о тройственной богине, сохранилось как минимум до I века до н. э., о чём свидетельствуют сочинения Вергилия[11][12], Горация[13] и Катулла[14][15].

Богиня перекрёстков и подземного мира

Эпитет «Тривия» или «Triformis» в римском обществе также толковали как «богиню трёх дорог»[6]. Это обозначение богини имело несколько мрачный характер, так как метафорически указывало на путь подземный мир[16]. В трагедии 1-го века н. э. «Медея» Сенеки главная героиня призывает Тривию подразумевая богиню подземного мира Гекату[17]. Символ перекрёстка также имеет отношение к Диане-охотнице, так как обозначает наилучшее место для установки капканов, различные пути по которым может пойти животное и человек[18].

Культ

Культ Дианы в городе Аричча около озера Неми имел одну уникальную особенность. Жрецом богини мог стать только беглый раб. Когда он приходил в священную рощу, то там его встречал другой бывший беглый раб, ставший жрецом Дианы. С ним он и вступал в бой, который должен был закончиться смертью одного из них. В случае победы пришельца у Арицинской Дианы появлялся новый жрец, который служил ей до смерти от очередного претендента[19].

Почитание

Культ Дианы среди италиков существовал ещё до основания Рима. По преданию его туда принесли сабины и их легендарный царь Тит Таций, вскоре послесоздания города Ромулом и ещё при его жизни[20]. Более того города Латинском союза объединялись вокруг культа Дианы, так как считали её покровительницей всего союза[6]. Когда Рим начал занимать среди его городов центральное место, то в нём построили посвящённый ей храм[21].

Отождествление италийской богини Дианы с греческой Артемидой произошло не ранее 433 г. до н. э. В этот год в Риме официально учредили культ Аполлона. Диану стали почитать в качестве его сестры[22].

В древнеримском обществе разные слои населения объединялись вокруг отдельных божеств. Культ Дианы был особо почитаем среди рабов[23].

Храм Дианы

По преданию храм Дианы в Риме был построен при шестом римском царе Сервии Туллии на Авентинском холме[24]. Согласно современным представлениям его сооружение связано с тем, что Рим начал занимать центральное место в Латинского союза, города которого объединялись вокруг культа данной богини. Храм построили на взносы всех городов союза[25].

С этим храмом связан один из первых элементов, вошедших впоследствии в «римский миф» — политическую мифологию, которая создала образ вечного и великого города Рима, которому боги уготовали всемирную цивилизаторскую миссию[26]. Так, у одного сабинянина в стаде была поразительно большая и красивая корова. Он получил предсказание, что город, чей гражданин принесёт в жертву Диане эту тёлку получит превосходство над всеми остальными. Желая восстановить превосходство сабинян он отправился в Рим. По пути его встретил римский жрец, который узнав особое жертвенное животное сумел отправить сабинянина совершать омовение в Тибре. В то время, как хозяин коровы совершал ненужные ритуалы, римлянин и принёс животное в жертву[27][28].

Мифы

Согласно приведенному Овидием мифу после смерти второго римского царя Нумы Помпилия его супруга Эгерия погрузилась в скорбь. Она удалилась в Ариций, где в роще, посвящённой Диане, стала оплакивать своего мужа. Её плач и стоны тали мешать справлять культ богини. Диана сжалилась над несчастной женщиной и превратила её слёзы в холодный прозрачный источник[29][30].

С Дианой связан романизированный греческий миф об Ипполите. Согласно античным римским источникам сын Тесея, и предположительно возлюбленный Дианы[31], отверг любовные домогательства своей мачехи Федры. Тесей проклял сына и призвал в свидетели своего отца Нептуна. Он в свою очередь наслал безумие на коней Ипполита, которые его и растоптали. Однако Эскулап, по просьбе Дианы, воскресил мёртвого. Ипполит не захотел простить отца и удалился в посвящённую Диане арицийскую рощу, где стал одним из младшим богов под именем Вирбия[32][33][34].

Наследие

Богиня слыла покровительницей пленённых Римом латинян, плебеев и рабов. Годовщина основания храма Дианы на Авентине, одном из семи римских холмов, считалась их праздником, что обеспечило богине популярность среди низших классов.

Также считалось, что Диана участвовала в Троянской войне, где греки одержали победу.

В религии

Культ Дианы был родственен культу Ницневин (также известной, как Дама Хабонд, Перчта, Херодиана и так далее) в Европе периода Нового времени[источник не указан 1760 дней]. Она была связана с мифами о женской Дикой охоте.

Викка

В наше время существует ветвь Викки, носящая название Дианической[en], которая характеризуется чрезвычайным вниманием к женскому аспекту Божества[35]. Имя Дианы также используется как третье божественное имя в викканском энергетическом пении — «Изида Астарта Диана Геката Деметра Кали Инанна».

Стрегерия

В Италии «старая религия» Стрегерия[en] включает в себя богиню Диану как Королеву ведьм; ведьмы — мудрые женщины, целительницы. Там говорится, что Диана создала мир из себя, имея в себе семена всех созданий, которые были и будут. Также говорится, что вне себя она разделила свет и тьму, оставив для себя тьму и создав своего брата Аполлона, свет. Диана была любима и правила вместе со своим братом Аполлоном, богом солнца[36].

В языке

Как румынское слово для обозначения фей, Zânǎ[37], так и леонское слово для «водной нимфы» ксана, вероятно, происходят от имени Дианы.

В искусстве

В эпоху Возрождения художников вдохновляла так называемая «Версальская Диана» (греческая скульптура, датируемая IV в. до н. э., Лувр), показывающая Артемиду (Диану) в короткой (до колен) и подпоясанной на талии тунике, сопровождаемую оленем. В одной руке у нее лук, другая поднята, чтобы вынуть стрелу из колчана у неё за спиной.

Тема трактовалась очень разнообразно:

  • Диана с охотничьими собаками, преследует животное (оленя) в обществе нимф (и иногда сатиров) с дротиками;
  • она возвращается с охоты, неся свою добычу — птиц и животных и даже корзины, наполненные фруктами;
  • отдыхает после охоты; иногда она спит, как и её нимфа; рядом лежит её оружие и множество дичи;
  • Диана и нимфы, напуганные сатиром.

Простая аллегория Целомудрия, побеждённого Распутством, выглядела так: компания веселых и похотливых сатиров отдаётся своему любимому времяпрепровождению — неожиданно набрасываются на нимф, хватают их в объятия, срывают с них одежды. Нимфы в ужасе отбиваются и убегают в лес. Диана поднимает свое копьё, намереваясь защититься; её собаки рычат на нападающих.

См. также


Ссылки

commons: Диана (богиня) на Викискладе
n: Диана (богиня) в Викиновостях

Примечания

  1. ↑ Аполлонъ // Энциклопедический лексикон — СПб.: 1835. — Т. 2. — С. 409–410.
  2. ↑ Dumézil, Georges. part 3, chap. 1 // La religion Romaine archaique, avec un appendice sur la religion des Etrusques. — 2 edition. — Paris: Edité par Payo, 1974. — (Bibliotheque scientifique Payot).
  3. ↑ Ткаченко Н. А. Диана // Морской этимологический словарь. — 2-е издание. — М.: ООО "Горизонт", 2008. — (Энциклопедия морской культуры). — ISBN 978-5-906858-61-0.
  4. ↑ Цицерон. О природе богов. Книга II. XXVII (69)
  5. ↑ Штаерман, 1987, с. 16.
  6. 1 2 3 4 Мифы народов мира, 1990, с. 311—312.
  7. ↑ Штаерман, 1987, с. 33.
  8. ↑ Alföldi, 1960, p. 144.
  9. ↑ Green, 2007, p. 134—135.
  10. ↑ Alföldi, 1960, p. 139.
  11. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VII. 516 Тривии озеро звук услыхало, услышал сернистый
  12. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VII. 778 Вот почему и теперь в заповедную Тривии рощу
  13. ↑ Гораций. Оды. Книга третья. 22 Ликом тройная
  14. ↑ Катулл. 34 Именуешься Тривией,
  15. ↑ Alföldi, 1960, p. 140.
  16. ↑ Green, 2007, p. 133.
  17. ↑ Сенека. Медея. 787—811
  18. ↑ Green, 2007, p. 128—129.
  19. ↑ Циркин, 2000, с. 149.
  20. ↑ Циркин, 2000, с. 220.
  21. ↑ The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
  22. ↑ Штаерман, 1987, с. 91.
  23. ↑ Штаерман, 1987, с. 5.
  24. ↑ Дионисий Галикарнасский. Книга IV. 26 (4)
  25. ↑ The Origins of Rome // The Cambridge Ancient History / edited by F. W. Walbank, A. E. Astin, M. V. Frederiksen, R. M. Ogilvie. — second edition. — Cambridge University Press, 2002. — Vol. VII. — P. 92. — ISBN 0-521-23446-8.
  26. ↑ Бирюков А. В. Этапы развтия "римского мифа" // Веснік МДПУ імя І. П. Шамякіна. — 2009. — № 1 (22). — С. 43—47.
  27. ↑ Тит Ливий. История Рима от основания города. Книга I. 45
  28. ↑ Штаерман, 1987, с. 77—78.
  29. ↑ Обнорский Н. П. Эгерия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XL (79) : Шуйское — Электровозбудимость. — С. 146—147.
  30. ↑ Циркин, 2000, с. 240.
  31. ↑ Штаерман, 1987, с. 53.
  32. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VII. 761—779
  33. ↑ Овидий. Метаморфозы. Книга XV> 492—546
  34. ↑ Штаерман, 1987, с. 31—32.
  35. ↑ Falcon River (2004) The Dianic Wiccan Tradition. From The Witches Voice. Retrieved 2007-05-23.
  36. ↑ Charles G. Leland, Aradia: The Gospel of Witches, Theophania Publishing, US, 2010
  37. ↑ Zânǎ (недоступная ссылка) in DEX '98 and NODEX

Источники и литература

  • Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
  • Квинт Гораций Флакк. Собрание сочинений. — СПб.: Биографический институт. Студия биографика, 1993.
  • Дионисий Галикарнасский. Книга IV // Римские древности. В 3 томах / Перевод с древнегреческого Н. Г. Майоровой. Ответственный редактор И. Л. Маяк. — М.: Издательский дом «Рубежи XXI», 2005. — Т. 1. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-347-00002-3.
  • Гай Валерий Катулл Веронский. Книга стихотворений / Перевод С. В. Шервинского. Примечания М. Л. Гаспарова. — М.: Наука, 1986. — (Литературные памятники).
  • Публий Овидий Назон. Книга XV // Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.
  • Луций Анней Сенека. Медея // Трагедии / Перевод С. А. Ошерова, комментарии Е. Г. Рабинович.. — М.: Искусство, 1991.
  • Тит Ливий. Книга I. // История Рима от основания города / Перевод В. М. Смирина. Комментарий Н. Е. Боданской. Ред. переводов М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. Ред. комментариев В. М. Смирин. Отв. ред. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1989. — Т. I.
  • Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.
  • Штаерман Е. М. Диана // Мифы народов мира / главный редактор С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 311—312.
  • Марк Туллий Цицерон. О природе богов. Книга II // Философские трактаты / Перевод с латинского (в т. ч. и стихов, кроме особо оговоренных случаев) и комментарии М. И. Рижского. Отв. редактор, составитель и автор вступит. статьи доктор философ. наук Г. Г. Майоров.. — М.: Наука, 1985.
  • Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1.
  • Alföldi A. Diana Nemorensis // American Journal of Archaeology. — 1960. — Vol. 64, № 2. — P. 137—144.
  • Green C. M. C. Roman Religion and the Cult of Diana at Aricia. — Cambridge • New York • Melbourne • Cape Town • Singapore • Sao Paulo: Cambridge University Press, 2007. — ISBN 0-521-85158—9.

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .



Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии