| Митрополит Алимпий | ||
|---|---|---|
.jpg) | ||
|
||
| 6 июля 1986 — 31 декабря 2003 | ||
| Интронизация | 6 июля 1986 года | |
| Предшественник | Никодим (Латышев) | |
| Преемник | Андриан (Четвергов) | |
|
||
| 13 апреля — 6 июля 1986 | ||
| Предшественник | Анастасий (Кононов) | |
| Преемник | Иоанн (Витушкин) | |
|
||
| 5 января — 6 июля 1986 | ||
| Предшественник | Анастасий (Кононов) (в/у) | |
| Преемник | Лукиян (Абрамкин) | |
|
|
||
| Имя при рождении | Александр Капитонович Гусев | |
| Рождение |
14 августа 1929 |
|
| Смерть |
31 декабря 2003 (74 года) |
|
| Похоронен | Рогожское кладбище | |
| Принятие священного сана | 1985 год | |
| Епископская хиротония | 5 января 1986 года | |
| Автограф |
_(1991_г.).JPG){kind=small} |
|
 | ||
Митрополи́т Али́мпий (в миру Алекса́ндр Капито́нович Гу́сев; 14 августа 1929, Нижний Новгород — 31 декабря 2003, Москва) — епископ Русской православной старообрядческой церкви (до 1988 официально называлась «Древлеправославной церковью Христовой»), её предстоятель с титулом митрополит (с 1986 по 1988 — архиепископ) Московский и всея Руси (1986—2003).
Биография
Родился 1 (14) августа 1929 года в Сормове, который годом ранее вошёл в состав Нижнего Новгорода, в многодетной (братья — Леонид и Евгений, сёстры — Зоя, Софья и Евстолия) старообрядческой семье Капитона Ивановича и Александры Ивановны Гусевых.
В 1932 году семья переехала в город Лысково, где мальчик воспитывался в церковной старообрядческой среде. Сам митрополит всегда считал себя лысковским уроженцем, ибо значительная часть жизни его связана с этим небольшим поволжским городом[1].
Семья Гусевых была очень набожной[1]. С закрытием и разорением в 1936 году лысковского старообрядческого храма, арестом священника Иерофея Горшкова, семья Гусевых приютила у себя его супругу Марфу Горшкову. Богослужения продолжались в тайной моленной, устроенной в подвале дома родственника семьи Виктора Дмитриевича Бармина. Позднее, по настоянию священника Стефана Хапугина из села Красный Яр, в доме Гусевых была устроена моленная во имя святого славного апостола и евангелиста Иоанна Богослова, освящённая по малому чину тайно проживавшим в Лыского священником Кирилом Бушуевым.
Всю войну отец, мобилизованный на трудовой фронт, проработал на военном заводе г. Дзержинска Горьковской области. Семья сильно нуждалась в военное и послевоенное время[1].
В 1945 году в Горьком открыли старообрядческую церковь, и необходимость в существовании тайной моленной отпала.
С 1945 года Александр Гусев работал бакенщиком на речном флоте на Волге и в пожарной команде, посещая богослущения открытого в том же году храма во имя Успения Пресвятой Богородицы в городе Горьком.
В 1946 году в возрасте 17 лет архиепископом Иринархом (Парфёновым) был поставлен в стихарные чтецы к Успенскому храму в Горьком[2].
В течение четырёх лет проходил срочную службу в военно-морской строительной части в Кронштадте на Балтийском флоте ВМФ СССР. В 1953 году с серьёзно подорванным здоровьем демобилизовался и вернулся в Лысково, где вновь поступил на работу в пожарную команду. Работал бакенщиком на Волге[2].
С 1959 года жил в селе Дурасово Костромской области, где в качестве уставщика помогал священнику местной церкви протоиерею Алексеею Сергееву.
В 1966 году стал уставщиком Успенского храма в Горьком.
Религиозная деятельность
В 1967 году архиепископом Московским Иосифом (Моржаковым) был посвящён в сан диакона, дав при этом обет безбрачия. 19 лет он прожил в келье на колокольне Успенского храма, исполняя по благословению священника Петра Селина иноческий устав.
На Освященном Соборе 1969 года избирался кандидатом в епископы.
В конце 1985 года в храме Успения Богородицы села Старая Добруджа епископом Донским и Кавказским Анастасием (Кононовым) рукоположён в сан иерея, а вскоре в храме во имя пророка Илии в Гомеле епископом Анастасием пострижен в иночество с именем Алимпий.
5 января 1986 года, по благословению архиепископа Никодима (Латышева), епископы Донской и Кавказский Анастасий (Кононов) и Киевско-Винницкий и Одесский Евтихий (Кузьмин) в Покровском кафедральном соборе города Клинцы рукоположили священноинока Алимпия во епископа Клинцовского и Ржевского.
11 февраля 1986 года скончался архиепископ Никодим, после чего местоблюстителем стал епископ Анастасий (Кононов), но и он умер 9 апреля того же года. Епископ Евтихий был тяжело болен в связи с чем на плечи новопоставленного епископа Алимпия легла ответственность по управлению всей церковной старообрядческой структурой. На соборе духовенства, собравшегося 13 апреля 1986 года на похороны епископа Анастасия, было единогласно решено считать епископа Алимпия местоблюстителем московского архиепископского престола.
Предстоятель
Летом 1986 года на Освященном Соборе был избран предстоятелем с титулом «архиепископ Московский и всея Руси». О том в каком состоянии тогда пребывала церковь свидетельствует доклад «О состоянии Русской Старообрядческой Церкви и её насущных нуждах», прочитанный им на этом соборе:
На сегодня у нас имеется пять епархий: Московская, Киевско-Винницкая, Донская и Кавказская, Клинцовская и Новозыбковская, Кишинёвская — и предельно малое число епископов — трое… На сегодня у нас имеется 126 приходов. А священников всего 54, причем многие из них преклонного возраста или больны. Это вынуждает нас нагружать священника несколькими приходами, часто удаленными друг от друга на сотни и даже тысячи километров… О состоянии и судьбе нашего древнего знаменного пения хотелось бы сказать особо. <…> пока чаще можно услышать искажение, а не исполнение. Число хорошо знающих знаменную нотацию певцов катастрофически уменьшается, а учить некому и негде… <…> Свечей выпускается в год около 30 т., количественно удовлетворяется потребность приходов. Но качество в последнее время настолько понизилось, что ниже некуда. Свечи коптят, сгибаются в дугу еще до зажжения, плывут"[3].
Интронизация совершена 6 июля 1986 года епископом Киевским, Винницким и Одесским Евтихием (Кузьмин), епископом Кишинёвским Тимоном (Домашовым) и епископом Браиловским Киприаном (РПСЦ в Румынии).
Стал регулярно посещать старообрядческие приходы, расположенные на пространстве от Молдавии до Сибири и от Санкт-Петербурга до Кавказа, зачастую в удалённых и труднодоступных местах. В некоторых старообрядческих приходах до приезда Алимпия не видели архиерея по полвека, а в иных — вообще никогда.
В 1988 году, в год Тысячелетия Крещения Руси, на Освященном Соборе Московскую архиепископию было решено преобразовать в митрополию, а её предстоятеля возвести в сан митрополита. Разрешение на учреждение митрополии было исходатайствовано у властей епископом Анастасием ещё в 1980 году, однако тогда Совет по делам религий при Совете Министров СССР не допустил создания митрополии.
24 июля 1988 года состоялась интронизация и возведение архиепископа Алимпия в сан митрополита.
В октябре 1992 года возглавил 200-летие главного храма РПСЦ — Покровского собора на Рогожском кладбище в Москве. На юбилей приехали представители старообрядческих Церквей из 20 стран мира, в том числе и митрополит Белокриницкий и всех древлеправославных христиан Тимон (Гаврилов). Это была первая после 70-летнего перерыва встреча первоиерархов российских и липованских старообрядцев[4].
При нём стали ежегодно собираться Освященные соборы с полноправным участием священства и мирян (один человек — один голос). Делегатами Освященного собора по должности были епископы, настоятели храмов и икономы. Дополнительно каждая община могла избирать на общем собрании одного делегата (мирянина или священнослужителя). Большие общины (например, Московская и Нижегородская) могли избирать до пяти делегатов. Такой уровень внутрицерковной демократии является уникальным для российской церковной истории (как дораскольной, так и старообрядческой).
В феврале 1995 года в связи с обращением митрополита Алимпия правительство Москвы передало старообрядцам в безвозмездное бессрочное пользование здания и сооружения церковно-архитектурного ансамбля XVIII — начала XX веков. «Рогожская слобода», расположенные на территории охранной зоны. Специальным постановлением отменено решение исполкома Моссовета от 1986 года о строительстве в этом месте 16-этажного жилого дома, а также плавательного бассейна[4].
В ноябре 1996 года в Белой Кринице прошёл Освященный собор Старообрядческой Церкви России и Зарубежья, в частности постановивший, что избрание Патриарха старообрядцев нецелесообразно и несвоевременно. На этом же Соборе состоялось прославление в лике святых первого митрополита Белокриницкого Амвросия. Эта канонизация была первой в ряду целого ряда прославлений угодников Божиих на Соборах и Советах митрополии[4].
В августе 1999 года на празднование 70-летия митрополита Алимпия были приглашены глава администрации президента А. С. Волошин, мэр Москвы Ю. М. Лужков, и. о. вице-премьера правительства РФ В. И. Матвиенко, писатель А. И. Солженицын, депутат Государственной думы РФ М. А. Мень. Из важных персон лично прибыл только Михаил Мень; Матвиенко прислала пространное поздравление, а Лужков — одного из своих заместителей[4].
30 марта 2000 года подписал документ, благословляющий возобновление традиции всероссийских старообрядческих съездов мирян. Первый (или восемнадцатый с учётом дореволюционных) съезд после почти столетнего перерыва собрался 17—20 мая 2000 года в Рогожском посёлке. Однако результаты съезда его не устроили. Сказалось отсутствие опыта и живых контактов с массой мирян, неспособность справиться с попытками активного мирянина Елисея Елисеева, руководившего съездом, взять под свой контроль новосозданный финансовый Фонд Съездов православных мирян. Вначале митрополит колебался, но под влиянием священников Леонида Гусева, Леонтия Пименова и Валерия Шабашова, а также из-за конфликтности Елисея Елисеева, фактически отозвал свое благословение. Больше подобные съезда не собирались[4].
В последний год жизни митрополита Алимпия не был созван традиционный ежегодный Освященный собор на Покров Пресвятой Богородицы[5]
Скончался 31 декабря 2003 года. Похоронен на Рогожском кладбище в Москве[6]. По сложившейся традиции ежегодно 31 декабря в Покровском соборе на Рогожском кладбище совершалась заупокойная Литургия[7].
Взгляды и характер
 | Содержимое этого раздела нуждается в чистке. |
Не интересовался светской музыкой и литературой, не смотрел телевизор, не слушал радио, но нередко читал газету «Известия», а иногда и патриотические листки. На досуге читал «Жития святых» на церковнославянском языке, а иногда читал «Пандекты» и «Тактикон» Никона Черногорца. Художественной литературы современном русском языке почти не читал[4].
В одежде отличался непритязательностью, был верен монашескому обету личного нестяжания. Крайне редко употреблял алкогольные напитки, в основном вино или коньяк, почти никогда пиво, водку не пил вовсе. В еде отличался умеренностью, любил рыбные блюда, в том числе из благородных пород рыб, особенно уху, любил грибные блюда. Следуя иноческим правилам, не ел мяса[4].
Скептически относился к учёности, особенно к высшему образованию, считая, что знание делает людей надменными. В людях ценил простоту, скромность, честность и непритязательность. С подозрением относится к инициативным и популярным священнослужителям, таким как епископ Андриан (Четвергов), протоиерей Сергий Маслов, протоиерей Валентин Новожилов, священник Евгений Чунин, священник Виктор Жильцов и другие. С особенной подозрительностью относится епископу Кишинёвскому Зосиме (Еремееву), отличающемуся не только самостоятельностью, но и жёстким и властным характером[4].
По мнению Даниила Щипкова, митрополита Алимпия «отличала скромность и даже замкнутость, характерная для старообрядцев времён гонений, помогавшая им выжить и сохранить свою веру». Он редко выезжал за пределы Рогожского посёлка (в Москве) и осуществлял скорее духовное, а не административное управление[8].
О его отношении к другим конфессиям и согласиям можно судить по таким его словам: «Нет истинной веры, кроме Христианства. Нет Христианства, кроме Православия. Нет Православия, кроме того, которое исповедуют христиане-старообрядцы нашей Церкви»[7].
Итоги и оценки деятельности
За время возглавления митрополитом Алимпием РПСЦ были возведены в сан семь епископов: он возглавлял все епископские хиротонии. При нём были возрождены созданы новые епархии: Ярославско-Костромская, Сибирская, Дальневосточная, Казанско-Вятская. Кроме того, он принял участие в двух архиерейских хиротониях в Румынской старообрядческой митрополии с центром в городе Брэила[9]. Были рукоположены десятки священников и диаконов, поставлено более сотни чтецов[2]. Но и этого в масштабах всей РПСЦ было недостаточно: многие приходы, число которых также возрастало, так и остались без настоятелей[4]. Почти все возведённые и отреставрированные при нём храмы были освящены лично им[7].
С 1990 года начало развиваться старообрядческое книгоиздательство. В дополнение к издававшемуся в советское время старообрядческому церковному календарю, стали издаваться: журнал «Церковь», сборник «Духовные ответы», епархиальные и приходские газеты, богослужебная литературара. Вышли в свет: энциклопедический словарь «Старообрядчество», несколько научных трудов по истории старообрядчества, ряд сочинений апологетов старообрядчества[9].
Митрополиту Алимпию не удалось решить большинство проблем во взаимоотношениях с другими старообрядческими объединениями: так, не удалось добиться объединения с Русской древлеправославной церковью («Новозыбковским согласием»); дальше нескольких частных встреч и обмена любезностями дело не пошло. Наоборот, отношения ухудшились в связи с приёмом в РПСЦ запрещённых клириков РДЦ. Встречи митрополита с беспоповцами также не привели к значительным результатам, единственное исключение — присоединения к РПСЦ тысяч бывших часовенных в Свердловской и Пермской областях, а также принятие постриженника беспоповских енисейских скитов инока Евагрия, вскоре рукоположенного в священный сан. С избранием митрополитом Белокриницким молодого и амбициозного Леонтия (Изота), осложнились отношения с Румынской митрополией. С одной стороны причиной этому было противодействие его избранию на митрополичий престол со стороны протоиерея Леонида Гусева, а с другой стороны недовольство отказом митрополита Алимпия передавать в его юрисдикцию старообрядческий приход в Западном Сиднее, поскольку митрополит Леонтий считал всю старообрядческую диаспору находящейся в его ведении[4]. А в конце 2003 году митрополит Леонтий в одностороннем порядке принял в свою юрисдикцию группу мятежных сибирских клириков во главе со священником Елисеем Елисеевым.
В конце 1980-х годов многие надеялись, что количество приходов РПСЦ возрастёт как минимум в 2—3 раза, а РПСЦ прочно займёт «второе место» после Русской православной церкви среди православных деноминаций России. Хотя РПСЦ к концу правления митрополита Алимпия и являлась второй по численности официально зарегистрированных приходов православной конфессией в России, она так и не стала значительным фактором религиозной жизни российского народа. Во многих, некогда традиционных старообрядческих местах, таких как Уфа, Ногинск, Поморье, Иргиз за время предстоятельства митрополита Алимпия так и не появились приходы РПСЦ[4]. Степень вины во всём этом самого митрополита Алимпия остаётся дискуссионной. По мнению одних главным причинами маргинального положения РПСЦ в новых условиях были пассивность и ошибки митрополита Алимпия. Другие склонны были объяснять такое положение РПСЦ в первую очередь объективными факторами. Так, Даниил Щипков писал и о сформировавшейся за годы советской власти в старообрядческой среде закрытости от общества, в котором старообрядцы были лишены возможности вести свою деятельность. Также он отмечал существенные изменения, произошедшие со старообрядчеством по сравнению с предреволюционными временами, когда в старообрядческой среде были не только «деревенские» люди, но и успешные предприниматели, фабриканты, меценаты, чего не было после распада СССР[8]. Михаил Тульский добавляет, что даже в тех традиционно старообрядческих местах, где были приходы РПСЦ: Гуслицы, Боровск, Брынский край, терские станицы, старообрядчество за годы советской власти перестало быть численно доминирующей конфессией. Также по его мнению такое положение старообрядчества как одной из незначительных, хотя и уважаемых «традиционных конфессий», вполне устраивала власти[4].
Кроме того, многих старообрядцев вполне устраивала подобная закрытость и маргинальность. Когда митрополит Андриан (Четвергов), сменивший митрополита Алимпия на посту предстоятеля РПСЦ, установил тесные контакты со светской властью, стал посещать светские приёмы в Кремле, стал первым за более чем 300-летнюю историю руководителем старообрядческой церкви, который встретился с руководством Русской православной церкви и начал переговоры о возможном сотрудничестве, это вызвало серьёзное недовольство у ряда священнослужителей и мирян РПСЦ, которое едва не привело к открытому внутрицерковному конфликту[10].
Годы его предстоятельства характеризовались практически полным отсутствием официальных контактов с Русской православной церковью. Неофициальные (личные) контакты были всегда, но на общий фон отношений это не влияло[5]. Подобная закрытость вкупе с традиционным для старообрядчества недоверчивым к отношением к «господствующей церкви»[4], побудили к переходу в РПСЦ некоторых разочаровавшихся в Русской православной церкви мирян. При этом отношение к РПЦ у них было зачастую намного более жёстким и непримиримым, чем у коренных старообрядцев. При этом в некоторых городских приходах число коренных старообрядцев составляло уже меньшинство. По мнению священника Иоанна Миролюбова именно такие неофиты и становились главными ревнителями чистоты веры[11].
Значительную роль в руководстве церковью в годы предстоятельства митрополита Алимпия играл его брат, протоиерей Леонид Гусев (1932—2005), которого он назначил настоятелем кафедрального Покровского собора в Москве и управляющим делами Московской митрополии[8]. Особенно усилилось его влияние в последние годы жизни митрополита Алимпия, когда протоиерей Леонид стал фактически взял управление церковью на себя. Как отмечает Фёдор Конев, последние годы митрополита Алимпия были омрачены его болезнями и общим чувством стагнации, глухого застоя[5]. После кончины брата Леонид Гусев был отстранён от всех постов и назначен настоятелем небольшого храма в селе Рытово Владимирской области, где и скончался в 2005 году[12].
Примечания
- 1 2 3 Память митрополита Алимпия (Гусева)
- 1 2 3 Старообрядческий церковный календарь. 2005. С. 93-95
- ↑ Старообрядческий церковный календарь. 1988. Приложение. М., [1987]. С. 9—10.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 АЛИМПИЙ (Гусев), митрополит Московский и всея Руси
- 1 2 3 Один год с Митрополитом. Итоги первого года первосвятительства Митрополита Андриана в РПСЦ
- ↑ Могила Алимпия (Гусева)
- 1 2 3 Десять лет со дня преставления митрополита Московского и всея Руси Алимпия
- 1 2 3 Между альтернативным и древним православием
- 1 2 Н. Г. Денисов, Д. Н. Канаев. АЛИМПИЙ // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. II. — С. 19—20. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- ↑ Cкончался глава Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Андриан (Четвергов)
- ↑ Конфликт на старообрядческом Соборе был запрограммирован теми, кто призывает к возвращению РПСЦ в прежнее маргинальное состояние
- ↑ Скончался бывший настоятель старообрядческого Покровского кафедрального собора на Рогожском кладбище священноинок Ливерий (Гусев)
Литература
- Антонов А. В. К 70-летию высокопреосвященнейшего Алимпия митрополита Московского и всея Руси. — Москва, 1999. — 34 с.
Ссылки
 | |
|---|---|
| Митрополиты Белокриницкие и их наместники | |
| Архиепископы Московские и всея Руси | |
| Митрополиты Московские и всея Руси | |
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .