WikiSort.ru - Не сортированное

Ни́кон Черного́рец (греч. Νίκωνος τοῦ Μαυρορείτου) или Ни́кон Дивного́рец (греч. Νίκωνος τοῦ Θαυμαστορείτου) (~1025 — после 1097) — христианский писатель, монах Чёрной горы, канонист и дидаскал.

Биография

Никон родился в Константинополе, происходил из знатной семьи, но не получил систематического образования. Вероятно, вслед за своим отцом Никон начинает военную карьеру. В видении Никону является Богоматерь и повелевает стать монахом. После этого Никон отправляется в Сирию и принимает монашеский постриг в обители на Чёрной горе (греч. τὸ Μαῦρον ὅρος), известной еще как Аманос (греч. Ἀμανός — горный массив к северо-западу от Антиохии между Сирией, с одной стороны, и Киликией и Каппадокией, с другой). В монастыре Никон становится ближайшим помощником и учеником Луки, митрополита Аназарбского. После смерти Луки Никон уходит в монастырь Симеона Дивногорца, где живёт в построенной им самим кельи, за монастырской оградою. Патриархом антиохийским Феодосием II (1075–1084) Никон Черногорец был благословлен на особое служение наставничества греч. διακονία τοῦ διδασκαλείου. В обязанности Никона входило не только духовное окормление иноков Дивногорского монастыря, но и наставничество над монахами и мирянами всего Антиохийского патриархата. Должность дидаскала побуждает Никона к углубленному изучению церковных канонов, монашеских уставов, творений святых отцов и Священного Писания. Враги Никона, среди которых были представители как светской власти, так и как иноки, устроили настоящие гонения против Никона, в результате которых он был многократно изгоняем из дававших ему прибежище иноческих обителей, а построенные им кельи беспощадно сжигались.

Одной из основных причин гонений было противодействие Никона уродливым последствиям харистикариата (от греч. χᾰριστήρια) — «благодарственное жертвоприношение»). К X веку число обителей и иноков Византийской империи увеличилось, и многие монастыри были бедны настолько, что не в состоянии были содержать насельников, живущих в обители. По всей территории Византии получило широкое распространение движение харистикариата — передача монастырей светским богатым лицам, способным содержать старые и строить новые монастыри. Известны многие примеры, когда богатые греки, выступая в роли ктиторов, брали благословение у правящего архиерея и приступали к строительству новых монастырей. Императоры Византии поддерживали ктиторское право, например, Юстиниан в 131-й новелле^[1], устанавливал закон, согласно которому, если ктитор умирал, а начатый им строиться монастырь не достроен, то наследники умершего становились ктиторами данной обители. Однако харистикариат имел и негативные последствия. Достаточно часто светские лица, содержащие тот или иной монастырь воспринимали себя ни как внешние жертвователи и благотворители, а как полновластные хозяева монастырей. По этой причине они грубо вмешивались во внутренние дела обителей: назначали игуменов; неугодных лично для них монахов изгоняли из монастырей; порой откровенно грабили обители и ввергали их в еще большую нищету; начинали строительство новых обителей, без согласия епископов, и т. п. По вопросу о харистикариях в Х–ХІ веках развернулась большая дискуссия, отправной точкой которой является новелла императора Никифора II Фоки от 964 года, в которой запрещается частным лицам основывать новые обители. Никон Черногорец выступал за строгое соблюдение канонов, а императоры, а порой вместе с ними и правящие архиереи, настоятели и монахи, исходя из экономической выгоды, часто закрывали глаза на имеющиеся злоупотребления ктиторов.

4 декабря 1084 г. Антиохия и окрестные области захватывают турки-сельджуки под предводительством султана Сулеймана. Никон спасается от оккупантов бегством в одном из монастырей Черной Горы, носящий имя святой Богородицы Гранатового Плода (греч. τοῦ Pοιδίου) — Роди́ев. Родиев монастырь принадлежал православным армянам-халкидонитам или цатам (греч. τζάτοι) — необразованным, ведущим варварский образ жизни людям. В этой обители Никон не обретает покой. Поскольку в Антиохии было трудное положение, в результате турецкой оккупации и было неустройство в антиохийских монастырях, то патриарший синод вновь благословляет Никона на служение наставничества. В 1092 году, после своего прибытия в Антиохию, патриарх Иоанн Оксеит (1090–1099) предлагает Никону поставить его католикосом Багдада, но Никон отказался. Патриарху не удалось уговорить Никона стать священником.

Сочинения Никона и их значение

Никон составил на греческом языке следующие книги: «Пандекты» (греч. Ἑρμηνεία τῶν ἐντολῶν τοῦ Κυρίου), «Тактикон» (греч. Τακτικόν) и так называемую «Малую книгу» (греч. Μικρὸν βιβλίον). В Пандектах он собрал правила и объяснения касательно общих обязанностей монахов, это компилятивное сочинение по нравственной философии, в приложении к монашеству; книга эта пользовалась большим авторитетом в Антиохийской церкви. "Тактикон", представляя собой размышления Никона Черногорца о православной церкви, о разных её нуждах, условиях её благосостояния, о неправославных христианах и прочее, имеет значение для церковной археологии и для общей истории, по разным подробностям о положении дел на христианском Востоке во время борьбы христиан с сарацинами. В древнерусской письменности Пандекты были известны с XII века, а Тактикон — с XIV века. Сборники получили широкое распространение на Руси и имели сильное влияние на духовное просвещение древнерусского читателя. Сохранились многочисленные списки Пандектов в самых различных местах Руси. Одно из слов "Тактикона", трактующее о разделении церквей и драгоценное по указанию и разбору полемических посланий, обращавшихся на Востоке во второй половине XI века, помещалось в русских сборниках XV–XVI веков в виде отдельной статьи. В начале XVII в. предпринято было в Москве печатное издание обоих сочинений Никона, но предприятие это приостановилось при самом начале; только в 1795 года оба сочинения напечатаны, по рукописи 1672 года. Никону также принадлежит вошедший в «Древний Патерик» рассказ об авве Памве, подвизавшемся в Нитрийской пустыне. Пандекты, Тактикон и Малая книга не позднее первой четверти XIII века были переведены на арабский язык. С арабского языка Пандекты также были переведены на эфиопский.

Примечания

Литература

• Полный православный богословский энциклопедический словарь Т. 2 стр. 273 Никон Черногорец
• Буланин Д. М. Пандекты и Тактикон Никона Черногорца // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.) / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1987. С. 292-294.
• ЭСБЕ Нибелунги - Нэффцерт стр. 153 Никон Черногорец
• Максимович К. А. Пандекты Никона Черногорца в древнерусском переводе XII века, Москва, 1998.
• Максимович K. A., Морозов Д. А. Неизвестные фрагменты «Катафемы» патриарха Мефодия I (843-847) против студитов Навкратия и Афанасия в Vat. arab. 76 // Византийский временник. Т. 62 (87). М., 2003. С. 264-282.
• Максимович К. А. «Малая книга» Никона Черногорца (XI в.) // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2008. Вып. 4(24). С. 22–33.
• Максимович К. А. «Малая книга» Никона Черногорца (XI в.) // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2008. Вып. 4(24). С. 26–37.
• Герд Л. А. «Тактикон» Никона Черногорца как источник по истории харистикариата в Византии // Византийский временник. Т. 55. М., 1994. С. 111–115.
• Clercq, Charles de. Les textes juridiques dans les Pandectes de Nicon de la Montagne Noire. Venise, 1942.
• Doens I. Nicon de la Montagne Noire // Byzantion. 1954. Vol. 24. P. 131–140.
• Grumel V. Nicon de la Montagne Noire et Jean IV (V) l'Oxite: remarques chronologiques // Revue des études byzantines 21. 1963. P. 270–272.
• Solignac A. Nicon de la Montagne Noire, moine antiochien, XI^e siècle // Dictionnaire de spiritualité. Vol. 11. Paris, 1982. Col. 319–320.
• Nasrallah J. Un auteur antiochien du XI^e siècle: Nicon de la Montagne Noire (vers 1025 — début du XII siècle) // Proche-Orient Chrétien. 1969. Т. 19. P. 150–162.
• Nasrallah J. Histoire du movement littéraire dans l’Église melchite du V au XX siècle. Louvain; P., 1983. Vol. 3. T. 1 (969–1250). P. 110–122.
• Γιάγκου Θ. Ξ. Νίκων ο Μαυρορείτης. Βίος — Συγγραφικό έργο — Κανονική διδασκαλία. Θεσσαλονίκη, 1991.
• 20. Black Mountain: Regulations of Nikon of the Black Mountain // Byzantine Monastic Foundation Documents: A Complete Translation of the Surviving Founders' Typika and Testaments, Vol. 1. Dumbarton Oaks, 2000. P. 377–424.
• 21. Roidion: Typikon of Nikon of the Black Mountain for the Monastery and Hospice of the Mother of God Tou Roidiou // Byzantine Monastic Foundation Documents: A Complete Translation of the Surviving Founders' Typika and Testaments, Vol. 1. Dumbarton Oaks, 2000. P. 425–439.
• Rassi J. Le manuscrit arabe Sinaï 385 : s'agit-il des Pandectes de Nicon de la Montagne Noire (XI^e siècle) ? // Parole de l'Orient. Vol. 34. 2009. P. 157–236.
• Das Taktikon des Nikon vom Schwarzen Berge. Griechischer Text und kirchenslavische Übersetzung des 14. Jh. ediert von Christian Hannick in Zusammenarbeit mit Peter Plank — Carolina Lutzka — Tat’jana I. Afanas’eva. 1–2. Freiburg i. Br.: Weiher 2014. LXXIV, 1276 S. (MLSDV 62). ISBN 978-3-921940-58-7.

Ссылки

Пандекты (Никон Черногорец) Почаевское издание 1795 года

• Никона черногорца пандекты, часть вторая, полууст., ХVІ века, в лист, 445 листов, с заглавною заставкою.
• Никона черногорца Тактикон, полууст.,рукопись нач. ХVІ века, в лист, 406 листов, заглавная заставка с красками и золотом.
• Никон Черногорец Тактикон
• Тактикон Никона Черногорца: Греческий текст по рукописи № 441 Синайского монастыря св. Екатерины Бенешевич В.