WikiSort.ru - Не сортированное

Ф. М. Достоевский не учился философии, не писал философские трактаты и не претендовал на звание философа. Современники писателя не рассматривали его сочинения с философской точки зрения. Однако в настоящее время, как писал американский исследователь Джеймс Сканлан, «даже самый суровый критик должен признать, что Достоевский при всей своей удаленности от академической философии был одним из самых философских писателей»^[1].

На философскую направленность творчества Достоевского впервые обратили внимание Вяч. Иванов, веховцы и русские религиозные философы — Н. А. Бердяев^[2], С. Н. Булгаков, В. В. Розанов^[3], В. С. Соловьёв, Г. В. Флоровский, С. Л. Франк, Лев Шестов^[4]. Тем не менее В. В. Зеньковский в 1948 году писал, что, несмотря на наличие обширной и очень богатой философской литературы о Достоевском, «впрочем, и до ныне его идейное наследство не усвоено ещё до конца»^[5].

Основные положения

Достоевский не стал создателем собственной законченной философской системы с точки зрения формального подхода западного (немецкого) представления о философии. Для этого писатель не обладал ни узкоспециальным образованием, ни желанием, поскольку главным жизненным поприщем избрал литературу. Тем не менее, художественные произведения и публицистика писателя содержат основополагающие философские идеи, ставшие фундаментом русской классической философии, оформившейся во 2-й половине XIX века. Русский философ Μ. Α. Маслин писал: «Мировоззрение Достоевского — это философствование экзистенциального типа, философия человеческого существования»^[6].

Все произведения Достоевского были обращены к современности, а внимание писателя на протяжении всей жизни было сосредоточено на основных вопросах общественной жизни его эпохи. Современная ему действительность рассматривалась Достоевским как переломная эпоха в жизни России и Европы. С одной стороны, подводились итоги, а с другой, она являлась прологом для новой эпохи культурного и общественного развития. При этом основной смысл его эпохи, по Достоевскому, состоял в «перерождении человеческого общества в совершеннейшее», в поисках способов формирования человеческого общежития, основанного на справедливости и братстве^[7].

Произведения Ф. М. Достоевского содержат квинтэссенцию русского национального самосознания. Философскими идеями пронизаны «Записки из подполья» и романы «великого пятикнижия», где писатель изложил свою религиозную философию, христианскую антропологию и этику^[6]. Достоевский ввёл понятие «русская идея»^[8], ставшее одной из основ отечественного философствования. Впервые писатель использовал данное понятие в письме А. Н. Майкову 18 января 1856 года: «Я говорю о патриотизме, об русской идее, об чувстве долга, чести национальной, обо всем, о чём Вы с таким восторгом говорите»^[9]. Согласно О. И. Сыромятникову русская идея была важнейшей темой творчества Достоевского^[10]. Русский философ А. В. Гулыга писал: «Русская идея Достоевского — это воплощенная в патриотическую форму концепция всеобщей нравственности»^[11].

В «Легенде о Великом инквизиторе», которую В. В. Розанов назвал философской поэмой, Достоевский выразил идею сочетания свободы воли с абсолютным моральным законом. Великий инквизитор отрицает Христа, не верит в человека и его духовную природу^[6]. Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой он бился всю свою жизнь. Этот вопрос занимал писателя уже в юности, о чём он писал брату Михаилу 16 августа 1839 года: «Человек есть тайна. Её надо разгадать, и ежели будешь её разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком»^[12].

Речь о Пушкине стала философским завещанием русского писателя: «всемирная отзывчивость» русского человека воплотилась в национальном гении Пушкине. Русский национальный идеал «всечеловечности» не несёт враждебности Западу. Речь Достоевского о Пушкине укрепила авторитет писателя как властителя дум русского общества и примирила, к великому сожалению на короткое время, два противоборствующих лагеря западников и славянофилов. По мнению достоевиста С. С. Шаулова, Пушкинская речь Достоевского 8 июня 1880 года представила «один из первых (если не первый) в русской культуре образцов публичного философствования, в котором философская идея сливается с художественным способом её подачи и верифицируется личностью оратора»^[13].

Исследования и оценки

Философия Достоевского как система анализировалась лишь в нескольких мало доступных в советскую эпоху специальных трудах^{[источник не указан 797 дней]} русско-еврейского философа А. З. Штейнберга «Система свободы Ф. М. Достоевского» (1923)^[14] и немецкого исследователя Рейнхарда Лаута «Философия Достоевского в систематическом изложении» (1950, в переводе на русский язык 1996 года)^[15]. В 2002 году было опубликовано 1-е издание монографии Джеймса Сканлана «Достоевский как мыслитель» на английском языке^[16].

А. З. Штейнберг писал: «„Подвиг познания добра и зла“ — вот чем, говоря словами самого Достоевского, представляется автору весь жизненный путь национального философа России»^[17]. «В лице Достоевского национальная философия в России стала историческим фактом»^[18].

Р. Лаут рассматривает Достоевского как русского религиозного философа. В предисловии к работе Р. Лаута, А. В. Гулыга описывает три главных ошибочных подхода критиков, предрассудки в восприятии творчества русского писателя:

• Достоевский — не философ (Михаэль Хагемайстер);
• философия Достоевского воспевает зло (Л. Шестов и З. Фрейд);
• творчество Достоевского является трибуной в равной мере как злого, так и доброго начал в человеке, что выводится из концепции М. М. Бахтина о «полифоничности» романов писателя. При этом критики, дающие негативные оценки личности и творчества Достоевского, забывают слова М. М. Бахтина о том, что среди многоголосия персонажей на страницах произведений главным и решающим звучит голос Бога в душе автора^[19]. Согласно А. В. Гулыге мнения Л. Шестова и З. Фрейда являются источниками хулы в отношении Достоевского^[20].

Русский философ Μ. Α. Маслин полагает, что «вопреки распространенному мнению, которое разделял Зигмунд Фрейд, Достоевский не был философом пессимизма и отчаяния»^[6]. Отказывая Достоевскому в чувстве жалости, сострадания, забывая о его призыве к смирению, порицатели писателя искажают его истинный портрет.

По мнению Н. Н. Кружкова Ипполит говорил словами Сёрена Кьеркегора:

Для самого Кьеркегора явление Христа — не событие, а со-Бытие, со-Существование. Он рядом. Он вездесущ. Он изначально непознаваем и непостижим. И в этом кроется Истина. И разве не словами Кьеркегора заговорил вдруг Ипполит в романе Ф. М. Достоевского «Идиот»: «Я хотел жить для счастья всех людей, для открытия и для возвещения истины… Я смотрел в окно на Мейерову стену и думал только четверть часа говорить и всех, всех убедить, а раз-то в жизни сошёлся… с вами, если не с людьми! И что же вот вышло? Ничего! Вышло, что вы меня презираете!» В исповеди Ипполита лейтмотивом проходит постулат Кьеркегора о том, что святость постигается в грехе. Для Кьеркегора всякий человек изначально грешен. Для Достоевского — это аксиома.

— Кружков Н. Н. Иисус Христос глазами Сёрена Кьеркегора (2013)^[21].

.

Воздействие

В 1948 году В. В. Зеньковский в своём капитальном труде «История русской философии» писал: «Для русской (только ли для русской?) мысли Достоевский дал чрезвычайно много — недаром последующие поколения мыслителей в огромном большинстве своем связывали своё творчество с Достоевским»^[22]. По мнению достоеведа А. Г. Гачевой, русская философская мысль многим обязана Ф. М. Достоевскому — своему предтече, которому принадлежит ведущая роль в подготовке религиозно-философского возрождения конца XIX — начала XX века^[23].

Достоевский оказал большое влияние на становление экзистенциализма^[24], персонализма^[25][26] и фрейдизма^[6]. «Достоевский принял участие в осмыслении главных философских и социальных устремлений своего времени — от социализма до философии всеединства Соловьёва и религиозно-философского проекта Η. Φ. Фёдорова (1829—1903)»^[6]. В советское время философия Достоевского игнорировалась или служила объектом критики^[6].

В 2007 году Елена Новикова впервые рассмотрела интерпретации русских религиозных философов (В. С. Соловьёва, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского и В. В. Зеньковского) знаменитых слов «Мир спасет красота» из романа «Идиот»^[27].

См. также

• Почвенничество
• Русская религиозная философия
• Русская философия

Примечания

Литература

• Достоевский, Ф. М. Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1972—1990.
• Достоевский, Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1988—1996.
• Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского. — 3-е. — М.: Художественная литература, 1972.
• Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. — Прага, 1923. — 238 с.
• Булгаков С. Н. Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы») как философский тип // Вопросы философии и психологии : философский журнал. — 1902. — Т. 1.
• Гачева А. Г. Творчество Достоевского и русская религиозно-философская мысль конца XIX — первой трети XX века // Достоевский и XX век : Научное издание / Под ред. Т. А. Касаткиной. — М.: ИМЛИ РАН, 2007. — Т. 1. — С. 18—96. — ISBN 978-5-9208-0284-2.
• Голосовкер Я. Э. Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума». — М.: АН СССР («Постскриптум»), 1963. — 102 с.
• Гулыга А. В. Глава 4. «Я видел истину» (Достоевский) // Русская идея и ее творцы. — М.: ЭКСМО, 2003. — С. 106—107. — 447 с. — ISBN 5-699-02718-1.
• Дудкин В. В. Вступление // Достоевский — Ницше (Проблема человека). — Петрозаводск: Карельский гос. пед. ин-т, 1994. — 152 с. — ISBN 5-900225-05-4.
• Жирар Р. Достоевский: от двойственности к единству = Dostoïevski: du double à l´unité / Пер. с фр. Галины Куделич. — М.: ББИ, 2013. — 162 с. — (Религиозные мыслители). — ISBN 978-5-89647-296-4.
• Зеньковский В. В. Глава XI. «Почвенники». Аполлон Григорьев. Н. Н. Страхов. Ф. М. Достоевский // История русской философии. — 2-е. — Париж: YMCA-PRESS, 1989. — С. 404—437.
• Исупов К. Г. Введение в метафизику Достоевского (Статья первая) // Достоевский. Материалы и исследования / отв. ред. Н. Ф. Буданова, И. Д. Якубович ; РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинск. Дом). — СПб. : Наука, 2007. — Т. 18. — С. 27—61. — 480 с. — 800 экз. — ISBN 978-5-02-026501-1.
• Исупов К. Г. Возрождение Достоевского в русском религиозно-философском ренессансе. — В: Христианство и русская литература // Научное издание / Отв. ред. В. А. Котельников. — 2007. — Вып. 2. — С. 310—330.
• Иустин (Попович). Философия и религия Ф. М. Достоевского. — Минск: Издатель Д. В. Харченко, 2007. — 312 с. — ISBN 9789859012518.
• Лаут, Рейнхард. Философия Достоевского в систематическом изложении = Die Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung / Под ред. А. В. Гулыги; Пер. с нем. И. С. Андреевой. — М.: Республика, 1996. — 447 с. — ISBN 5-250-02608-7.
• Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. — Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1953. — 406 с.
• Новикова Е. «Мир спасет красота» Ф. М. Достоевского и русская религиозная философия конца XIX — первой половины XX вв. // Достоевский и XX век : Научное издание / Под ред. Т. А. Касаткиной. — М.: ИМЛИ РАН, 2007. — Т. 1. — С. 97—124. — ISBN 978-5-9208-0284-2.
• Померанц Г. С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. — М.: Советский писатель, 1990. — 384 с. — ISBN 5-265-01527-2.
• Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского. — СПб., 1894.
• Сканлан Д. Достоевский как мыслитель = Dostoevsky the Thinker / Пер. с английского Д. Васильевой и Н. Киреевой. — СПб.: Академический проект, 2006. — 256 с. — ISBN 5733103221.
• Сыромятников О. И. Поэтика русской идеи в «великом пятикнижии» Ф. М. Достоевского. — Пермь: Маматов, 2014. — 366 с. — ISBN 9785910761098.
• Хютт В. П. Гегель и Достоевский: к вопросу о влиянии идей Гегеля на творчество Достоевского // К истории восприятия западной философии в России. Труды по философии. — Тарту: Ученые записки Тартуского государственного университета, 1987. — Т. 33, вып. 787. — С. 91—193.
• Черников М. В. Этика персонализма в творчестве Ф. М. Достоевский // Философия морали. Тоска по русскому аристократизму. (К 70-летию В. П. Фетисова) : мат-лы этико-философского семинара им. Андрея Платонова 12—13 мая 2011 г. / под. ред. проф. В. В. Варава, доц. О. И. Надточий, доц. Н. А. Панова. — 2-е, стереотипное. — М. : «Флинта», 2013. — С. 416—427. — 480 с. — ISBN 978-5-9765-1339-6.
• Шестов Л. Достоевский и Ницше (философия трагедии). — СПб., 1903.
• Штейнберг А. З. Система свободы Ф. М. Достоевского. — 2-е (репринт), ИМКА-Пресс, 1980. — Берлин: Скифы, 1923. — 145 с.
• Фридлендер Г. М. Достоевский в современном мире // Достоевский. Материалы и исследования / отв. ред. Г. М. Фридлендер ; АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкинск. Дом). — Л. : Наука, 1974. — Т. 1. — С. 14—29. — 352 с. — 15 000 экз.