WikiSort.ru - Не сортированное

Тринадцать атрибутов милости (13 миддот; 13 атрибутов/качеств милосердия; 13 путей проявления милосердия Всевышнего; Шелош-Эсре Миддот; англ. Thirteen Attributes of Mercy) — в иудаизме представление о 13 различных формах милости, посредством которых Господь управляет миром и которые перечислены в ветхозаветном тексте (Исх. 34:6—7)^[1].

По объяснению Маймонида^[2], находящему своё подтверждение в «Сифре» («Sifre»; Втор. 11:22), эти тринадцать атрибутов не следует рассматривать как существенные свойства Божества, а только как атрибуты Его деятельности, благодаря которым Его действия становятся доступными пониманию человека. В «Сифре» эти атрибуты названы не «миддот» (слово, имеющее также смысл «качества», «правила» и «меры»), а «derachim» (пути), то есть те пути Господа, с которыми Моисей знакомил народ (Исх. 33:13). Согласно традиционному толкованию строк Исх. 34:6—7, сам Господь объявил их пророку Моисею^[1].

Перечень атрибутов

Это число 13 принято только талмудистами; караимами признаются лишь 9, порой 10 или даже 11. Но остановившись на числе 13 и на том, что они заключены в стихах «Исх., 34, 6, 7», раввины расходятся в своих взглядах относительно того, с какого слова начинается их перечисление. По мнению Тобии бен-Элиезера^[3], Якова Тама^[4] и Авраама ибн-Эзры считают их со слова «Adonai», упомянутого в первый раз в стихе 34:6, и заканчивая словом «we-Nakeh» в стихе 34:7. Того же мнения и Ашер бен-Иехиель^[5] и Калонимос^[6].^[1]

Отдельные атрибуты даны в следующих библейских стихах^[1]: (синодальный перевод) «И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6—7).

• 1) «Adonai» (то есть Яхве; еврейское произношение — «Ашем» (букв. «Имя»)^[7]; синодальный перевод — «Господь») — в значении снисхождения к человеческим грехам;
• 2) «Adonai» (произношение — «Ашем»; синодальный перевод — «Господь») — снисхождение к человеческим грехам post factum;
• 3) «El» (произношение — «К’ел»; синодальный перевод — «Бог») — всемогущий в своем сострадании ко всему живущему, доставляющий ему необходимое;
• 4) «Rachum» (произношение — «Рахум»; синодальный перевод — «человеколюбивый») — милосердный, чтобы человечество не страдало;
• 5) «Chanun» (Ханун; синодальный перевод — «милосердый») — милостивый, когда человечество уже страдает;
• 6) «Erech Арраjim» (Эрех Апаим; синодальный перевод — «долготерпеливый») — долготерпеливый;
• 7) «Rab Chesed» (Рав Хесед; синодальный перевод — «многомилостивый») — полон милости;
• 8) «Emet» (Эмет; синодальный перевод — «истинный») — истина;
• 9) «Nozer Chesed La-Alafìm» (Ноцер Хесед Лаалафим; синодальный перевод — «сохраняющий милость в тысячи [родов]») — милостивый по отношению к тысячам.

Далее синодальный перевод — «прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода»:

• 10) «Nose Awon» (Носе Аван) — прощающий беззакония;
• 11) «Pescha» (Феша) — прощающий вольные прегрешения;
• 12) «Chataah» (Хатаа) — прощающий невольные прегрешения;
• 13) «We-Nakeh» (в’Наке) — очищающий кающихся.

Рабби Ниссим^[8], Исаак Альфаси и другие ведут счёт со второго «Adonai», так как это слово, упоминаемое в первый раз, относится к «Wajikra». Но чтобы сохранить число 13, они разбивают выражение «נוצר חסד לאלפּים» («Nozer Chesed La-Alafìm») на две части^[9]; другие поступают так с выражением «ארך אפים» («Erech Арраjim»), так как это снисхождение одинаково по отношению к добрым и злым. Но некоторые заканчивают весь список словом «Lo Jenakeh» (он не прощает)^[10], принимая последнее качество как доброе, ввиду того что благодаря ему человек побуждается к раскаянию и получает затем прощение. Но тем, которые читают «ונקה לא ינקה» как одну фразу, приходится заканчивать перечисление словами: «פוקד עון אבות על בנים» («наказывающий вину отцов на детях»); ввиду того что сам грешник не несёт при этом тотчас же наказания за содеянное, и это свойство рассматривается как милость.^[1]

Литургическое использование

Тринадцать атрибутов милости (13 миддот) вошли во всеобщее употребление в качестве молитвы. Читаются они только при молитве целой общиной, при наличии «миньян» — не менее 10 правоспособных в религиозном отношении лиц. Они читаются по праздничным дням, не включая сюда субботы, вслед за тем, когда Тору вынимают из ковчега. Обыкновенно в пост, когда читаются Исх. 32:11—14 и Исх. 34:1—10, хаззан останавливается на слове «Wajikra», а молящиеся произносят в это время 13 миддот, после чего хаззан продолжает молитву.^[1]

13 миддот очень часто вносятся в покаянные молитвы, где они порой даже олицетворены, и к ним взывают как к небесным посредникам для передачи молитвы Господу. Это особенно ярко выразилось в «селихе^[en]»^[11], которую читают накануне Рош га-Шаны и в утреннюю службу Йом-Киппура.^[1]

См. также

• 13 принципов веры Маймонида

Примечания

Ссылки

• Shelosh-Esre Middot // JewishEncyclopedia.com