Старокатолици́зм (нем. Altkatholizismus) — группа западных национальных церквей, возникших в 1870-е годы вследствие неприятия частью духовенства и мирян Римско-католической церкви решений Первого Ватиканского собора: догмата о непогрешимости папы римского и догмата о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы[1]. Старокатолики отвергают также филиокве — догмат об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына.
Термин был впервые использован в 1853 году применительно к сторонникам кафедры Утрехтского архиепископа, избиравшегося без санкции папского престола с 1723 года[2].
24 сентября 1889 года была создана Утрехтская уния путём подписания Утрехтской конвенции епископами Голландии, Швейцарии и Германии. С 1931 года Утрехтская уния находится в полном общении с Англиканским сообществом.
Старокатолицизм не является единой деноминацией, а представляет собой ряд Церквей, которые свою экклезиальность основывают на принципе апостольского преемства. Ряд из них объединены в Утрехтскую унию старокатолических Церквей. Старейшей из старокатолических юрисдикций является Голландская старокатолическая церковь, основанная в 1704 году нидерландским католическим архиепископом Петером Коддом, смещённым с кафедры за янсенизм, осуждённый ранее как ересь.
Несмотря на то, что первоначально старокатолическое движение декларировало как свою цель восстановление канонического устройства неразделённой Церкви, ныне оно представляет довольно либеральное сообщество; так, старокатолики Утрехтской унии практикуют рукоположение женщин в священный сан и благословение однополых браков[3][нет в источнике].
История
18 июля 1870 года на Первом Ватиканском Соборе был провозглашен догмат о непогрешимости (безошибочности) Папы Римского[4]. Протест против догмата о папской непогрешимости возглавил профессор Мюнхенского университета Игнац фон Дёллингер, по инициативе которого в том же году в Нюрнберге состоялся съезд католических богословов, на котором присутствовали 11 профессоров богословия римско-католических богословских факультетов Мюнхенского, Боннского и Бреславльского университетов, не согласившихся с решениями собора. Они заявили о невозможности принятия Ватиканского догмата как противоречащего постановлениям Вселенской Церкви. 17 апреля 1871 года профессор Деллингер, не поддавшись на уговоры архиепископа Мюнхенского признать папскую непогрешимость, был отлучён от католической Церкви за публичное отрицание церковных вероучений. Позже были отлучены и другие непокорные профессоры-богословы[5].
Отлучённые не прекратили своей борьбы. Они надеялись, что им окажут поддержку немецкие епископы, бывшие их коллеги, энергично противодействовавшие в Риме принятию догмата; но епископы отказались от разрыва с папой. Профессорам, обличавшим новое папистское учение в противоречии евангелию и христианству, выражалось сочувствие и одобрение со стороны разных классов населения в разных местностях Германии и Швейцарии и благосклонное внимание со стороны правительств Пруссии, Вюртемберга, Баден-Гессена, нескольких кантонов. Возникла мысль об организации движения; стали составляться в разных местах комитеты и конференции. От местных комитетов назначались делегаты в центральные комитеты и на конгрессы. На конгрессах составлялись программы и планы деятельности, назначались комиссии для составления проектов организации, для сочинения катехизисов, для сношений с правительствами и с представителями церквей, устанавливались общие руководственные положения вероисповедания, устройства и управления старокатолических общин и церкви. Постепенно развиваясь, старокатолическое движение приняло форму вероисповедания, получило организацию, образовало в Германии и Швейцарии своеобразные религиозные общины и основало в этих странах старокатолические церкви, получившие права религиозных корпораций.
Учёные руководители старокатолического движения на первых же конгрессах направили свою деятельность, во-первых, на восстановление среди многочисленных лиц, участвующих в протесте против папской системы, древнецерковного канонического устройства; во вторых, на очищение христианского вероучения от папистских заблуждений и «новшеств» и на восстановление догматических истин древле-вселенской нераздельной церкви первых девяти веков; в третьих, на воссоединение с церквами православными и вероисповедными, существующими на Западе Европы.
В сентябре 1871 года в Мюнхене состоялся Первый немецкий старокатолический конгресс, на котором, были составлены правила образования и организации приходских общин. Каждая община должна была иметь священника, получившего рукоположение от епископа. При составлении проекта организации общин оказалось, что число католических священников, примкнувших в Германии к старокатолическому движению, недостаточно и не соответствует количеству образовавшихся старокатолических приходов. Открывалась настоятельная нужда в поставлении в священники новых лиц: необходимо было, поэтому, учреждение епископа. На Конгрессе была признана каноничность иерархии Утрехтской церкви, отколовшейся от Римской Церкви. Признание это было очень важно для старокатоликов, потому что в составе самого движения не было ни одного епископа[6].
В 1872 году был составлен из известнейших профессоров богословия «епископский комитет», которому поручено было изыскать меры к основанию старокатолического епископства в Германии. Комитет вошёл по этому предмету в сношения с правительствами Германской империи. Князь Бисмарк, находившийся в то время в разгаре «культуркампфа», обещал комитету своё содействие. Комитетом был избран в епископы бывший бреславльский профессор, священник Иосиф-Губерт Рейнкенс. Рукоположенный утрехтским архиепископом Гулем, он принёс присягу в верности прусскому королю и государству и признан Пруссией, а вскоре после того — Баденом и Гессеном, в достоинстве «епископа германской старокатолической церкви». При соучастии и под руководством епископа была выработана организация старокатолической церкви в Германии. Составные её части — приходские общины, епархии с епископами и Синод. В управлении приходской общины участвуют, под руководством священника, общие собрания членов и приходский совет. В пределах Пруссии учреждены три епархии: Кёльнская, Эссенская и Каттовицская, которые управлялись администраторами, под руководством епископа. Епископ первое время был единственным в Германии старокатолическим иерархом.
В течение 1874—1875 годы в Баденском великом герцогстве и в Пруссии изданы законы относительно юридического и материального положения старокатолических церковных учреждений: старокатолическая церковь признана общественной религиозной корпорацией, тогда как в Австрии и Баварии Старокатолики пользуются лишь правом отправлении частного богослужения (exercitium privatum religionis, societas privata).
В Швейцарии старокатолическое движение сопровождалось большим успехом, чем в Германии. Правительства некоторых кантонов запретили швейцарским епископам обнародовать постановления Ватиканского собора, и тех из них, которые распространяли новый догмат в духовенстве и населении, подвергли взысканиям. Священники, действовавшие по инструкциям своих епископов, были лишены должностей и содержания; изданы были узаконения о подведомственности духовных лиц светской власти. Вследствие протеста папской курии против распоряжений государственной власти, направленных к ограничению влияния папы и его курии на население, папистская церковь потеряла в Швейцарии значение «католической церкви» и низведена в положение совокупности частных религиозных общин, без прав государственной церкви.
Руководители старокатолического движения в Швейцарии настойчиво заботились об утверждении нового учения, об общественной организации старокатоличечских приходских общин, о согласовании этой организации с государственными узаконениями. Епископом швейцарской христово-кафолической церкви был избран профессор богословия в бернском университете Эдуард Герцог; открыт старокатолический богословский факультет в составе Бернского университета. Христианско-католическая церковь Швейцарии признана государственной церковью, с публичными правами. Число старокатолических приходов Швейцарии к концу XIX века достигало 60, с населением около 80000 лиц.
Для уточнения вероучения созывались совещания на конференциях и конгрессах, в комиссиях и синодах, производились учёные исследования и сношения и изданы: 1) «Руководство к обучению православной веры в высших школах» (профессора Лангена), составленное по поручению старокатолического синода в Бонне 1875 г., 2) «Катехизис», изданный в Бонне в 1870 году 3) «Христово-кафолический катехизис» (швейцарских католиков; Берн, 1889); 4) «Книга литургических молитвословий», с приложением песнопений (Маннгейм, 1885); 5) «Книга молитв христово-кафолической церкви» (Берн, 1889) и 6) «Утрехтское объявление», подписанное 24 сентября 1889 году двумя старокатолическими епископами — Рейнкенсом и Герцогом и тремя епископами утрехтской церкви.
Старокатолики решительно отвергли учения о всевластии или plenitudo potestatis и о непогрешимости папы, о непорочном зачатии Пресвятой Девы, о чистилище, отвергли обязательность постановлений Триентского собора, ряда папских булл, силлабуса 1864 года и т. п.; признали необходимость восстановления древнего Никео-Цареградского символа веры, с исключением из него Filioque, как внесенного противоканонично; признали догматическое учение, выясненное на семи вселенских соборах православной церкви, вероучением вселенской церкви, обязательным навсегда для православных христиан; постановили «твёрдо содержать древнюю кафолическую веру относительно святого таинства алтаря» (но избегают слова «пресуществление»); стали восстановлять причащение под обоими видами и на квасном хлебе (хотя и не во всех общинах); отменили, в принципе, обязательность безбрачия духовенства, хотя на практике многие общины не решались допускать женатых священников.
Одна из важнейших задач, поставленных старокатоликами, была соединение с церквами западными, отделившимися некогда от церкви римско-католической, и с православными восточными. В видах выполнения этой задачи представители старокатолицизма наладили контакты с представителями церквей утрехтской, англиканской, православных и других. На некоторых конференциях и на международных старокатолических конгрессах присутствовали и члены православных церквей — миряне, сочувствующие старокатоличеству и сближению его с православной церковью, профессора богословских наук, духовные лица и даже епископы Элладской и Сербской церквей).
В 1889 году старокатолики вошли с Утрехтской церковью в полное общение или унию, а с англиканской церковью состояли в «тесном общении». С 1890 года проходят «международные старокатолические конгрессы».
К концу XIX века, несмотря на значительное сближение по многим догматам вероучения с Православной Церковью, старокатолики, под влиянием епископов церквей англиканской и утрехтской и протестантских профессоров, в лице некоторых своих представителей не нашли возможным «подчиняться догматам или формулам одной церкви», решив «утверждаться на основе свободного признания существенного учения вселенной церкви и на католическом принципе содействия духа христианской истине и любви».
В первой четверти XX века старокатолики проживали в 7 государствах: Германии, Австрии, Швейцарии («Христианско-католическая церковь»), России («Мариавитская церковь»), Франции и Северной Америке («Польская национальная церковь»).
В Германии находилась одна старокатолическая епархия с кафедрой в прирейнском Бонне. Епископом был доктор Йозеф Деммель. 6 марта 1911 года был рукоположён викарий — священник Георг Моог фон Крефельд (Georg Moog von Krefeld). В хиротонии приняли участие архиепископ утрехтский Гуль, епископ Хаарлемский ван Тил и епископ из Швейцарии Херцог.
В Бонне находились центральные органы епархии: синодальное представительство (Synodal-Repräsentanz), синодальный суд, канцелярия епископа и семинария (Iohanneum).
В октябре 1931 года состоялась конференция старокатоликов в Бонне, которая имела важное значение в смысле уточнения вероучения. На ней присутствовали епископы голландских, швейцарских и немецких старокатолических общин, а со стороны православных — представители Восточных Патриархов, а также делегаты Кипрской, Сербской, Румынской, Элладской и Польской Православных Церквей[4].
В 1994 году немецкие старокатолические епископы одобрили ординацию женщин; рукоположение первой женщины состоялась в 1996 году. подобные решения были вскоре приняты старокатоликами Австрии, Польши и Нидерландов[2].
Характеризуя современный старокатолицизм, диакон Августин Соколовский в 2010 году отмечал[3]:
В полемике с Римом старокатолическое движение ссылается на догматические расхождения. Но в своём бытийном устремлении оно более руководствуется желанием модернизировать жизнь Церкви, нежели стремлением «законсервировать» католическую традицию в «дособорном» виде.
Закономерным следствием этого является путь, проделанный старокатолицизмом в последние десятилетия. Возникая как движение за подлинное католичество, древнее христианство, старокатолицизм, как и всякий раскол, неизбежно вероучительно деградировал. Современный старокатолицизм почти повсеместно во всех своих поместных церквях положительно решил вопрос о женском священстве.
К сожалению, этот процесс пойдет дальше: налицо превращение старокатолической церкви в протестантскую конфессию. Парадоксальным образом это совпадает с падением числа прихожан. Например, в Швейцарии, где старокатоличество является одним из трёх официальных вероисповеданий, число прихожан, отождествляющих себя с этой традицией, сейчас катастрофически уменьшается.
Список старокатолических церквей
Церкви — члены Утрехтской Унии Старокатолических церквей
Церкви, находящиеся в общении с Утрехтской Унией Старокатолических церквей
Церкви — члены Всемирного Совета Народных Старокатолических церквей
- Апостольская Епископальная Католическая церковь
- Португальская Апостольская Епископальная церковь
- Ангольская Народная церковь
- Словацкая старокатолическая церковь
- Старокатолический Генеральный викариат Св. Христофора, Хорватия
- Православно-старокатолический Генеральный викариат Св. Христофора, Сербия
- Канадская Народная Католическая церковь
- Национальная католическая церковь в Польше
Мариавитские церкви
Другие церкви
См. также
Примечания
- ↑ Вилли Фотре, Патрисия Дюваль, Режис Дерикбур Антисектантские движения и государственный нейтралитет. Предмет исследования: FECRIS в «Книгах Google»
- 1 2 George D. Chryssides, Margaret Z. Wilkins Christians in the Twenty-First Century в «Книгах Google»
- 1 2 Сложный вопрос | Православие и мир
- 1 2 Начало диалога Русской Православной Церкви с англиканами и старокатоликами // Русская Православная Церковь, 988—1988. Очерки истории I—XIX вв. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, вып. 1.
- ↑ Д. А. Торопов Роль Санкт-Петербургского отдела Общества любителей духовного просвещения на первом этапе переговоров представителей Русской Церкви со старокатоликами (1871—1875) // «Церковь и время» № 59
- ↑ Г. Н. Скобей «К завершению православно-старокатолического богословского диалога» // «Журнал Московской Патриархии», № 5, 1988 г.
Ссылки
- Старокатолики и Старокатолическая церковь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
 | |
|---|---|
| Объединяющие учреждения | |
| Церкви-члены | |
| Зависимые юрисдикции | |
| Церкви в полном общении | |
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .