WikiSort.ru - Не сортированное

ПОИСК ПО САЙТУ | о проекте
Обряд зажигания эрзянской родовой свечи Штатол

Раськень озкс (эрз. раське «народ, родня», эрз. озкс «моление») — традиционный эрзянский праздник, возрождённый в 1999 году как фестиваль этнической культуры. В переводе с эрзянского языка — «народное (родовое) моление».

В настоящее время театрализованный ритуал начинается с призывного звука труб торама. На кургане устанавливается большая восковая свеча раськень штатол, высотой до 3 м. От пламени костра, на котором готовится пища для участников моления, зажигается родовая свеча буень штатол, а от неё — раськень штатол. Для этого жрица (озава) несёт свечу на курган в сопровождении помощниц, несущих хлеб и мёд. Четверо старейшин берут у неё огонь и зажигают большую свечу. После этого жрица произносит молитву богу-творцу Инишкепазу и предкам. Важной составляющей ритуала является хоровод, позволяющий сделать зрителей участниками действа.

В 1629 году Раськень Озкс был запрещён царским указом. Праздник был возрождён в 1999 году, и с тех пор проводится близ села Чукалы Большеигнатовского района Мордовии раз в три года[1]. Указом Главы Республики Мордовия (от 17.06.2004 № 80-УГ) Раськень Озкс, наравне с Акша келу, Велень озкс, Сабантуем и Днем славянской письменности и культуры внесен в перечень государственных национально-фолькорных праздников в Республике Мордовия[2].

Ансамбль «Гайги Вайгель» на празднике 2007 года

Основанием выбора для места послужила легенда, что на этом месте были захоронены в братской могиле воины-эрзяне, погибшие в битве с ногайцами. По традиции, каждый участник привозит на курган (Маар) горсть земли. Идея возрождения Раськень Озкса принадлежит эрзянскому активисту Григорию Мусалёву (Кшуманцянь Пиргуж). Поддержали организацию Озкса творческие коллективы «Ламзурь» и мужской фольклорный коллектив «Торама». Главными организаторами ритуалов были первая Озава — Маризь Кемаль[3], и первый Озатя — Йовлань Оло. Для участия в мероприятии были привлечены студенты из Эстонии, представители других стран. Приехало несколько фольклорных эрзянских коллективов Поволжья[4].

По мнению Н. И. Аношкина[5]:

хотя в своем большинстве эрзя-народ — продукт советской эпохи, и живет вне религии, всенародное моление «Раськень Озкс» эрзянами воспринимается как национальный праздник, духовный источник. Не вдаваясь в философию, образ Бога Инешкипаза и народная религия имеет конкретную, осязаемую нить, связывающую с прошлым, и именно в силу этого они востребованы народом.

Общественные моления мордвы

Общественные моления совершались за деревней, у ручья или родника, чаще на опушке леса под берёзой, вязом, дубом, липой или сосной (ель и осину мордва избегала; см. Культ деревьев). В одних озксах участвовали только мужчины, в других — женщины. Были и совместные моления. Основным моментом всех озксов являлось жертвоприношение. За день до озкса ходили в баню, надевали чистое бельё. В дни наиболее важных озксов работать считалось грехом (пеже — мокшанское, пежеть — эрзянское). Мордовские озксы не имели точной календарной даты проведения и были связаны с началом, серединой или завершением тех или иных работ. Озксы, связанные с земледелием, занимали среди прочих ведущее место. Значительная часть озксов была посвящена животноводству, пчеловодству. Праздник Рождества назывался мокш. Калядань ши, эрз. Калядань чи — от рус. Коляда. Накануне Нового года пекли орешки (пяштть — мокшанское, пештть — эрзянское), жарили поросёнка, гуся или курицу. Вечером устраивали озксы. Хозяйка, подняв над головой каравай хлеба, молила Нороваву, чтобы уродился хлеб. Взяв чашку с орешками, обращалась к Виряве с просьбой о хорошем урожае орехов. Держа в руках жареного поросёнка, просила Кудаву о приплоде скота. Молодые парни, нарядившись в вывернутые шубы и шапки, с вениками в руках ходили по домам и собирали орешки; вениками хлестали тех, кто говорил что-то неприятное. Весенне-летний цикл мордовских озксов открывался в начале апреля молением первого выгона скота (лихтема-сувафтома озкс — мокшанское, ливтема-совавтома озкс — эрзянское). В конце деревни, на выгоне, собирались все жители. Туда же пригоняли скот. Очаги в домах в этот день заливали водой. На месте моления трением сухих деревянных брусков добывали новый огонь (мокша од толонь ши, эрзя од толонь чи «день молодого огня») и разводили костёр; от него каждый хозяин брал в горшок угли и поддерживал их в горнушке целый год, до следующего озкса. Здесь же расчищали специальную яму, делали на столбах помост, покрывали его дёрном. Во время моления на середину помоста ставили горшок с новым огнём и под ним 3 раза прогоняли скот. Перед началом сева проводили моление о сохе (сока озкс — мокшанское, кереть, или сабан озкс — эрзянское). Молян в конце апреля — начале мая посвящался Нороваве, на нём приносили в жертву кур (сараз озкс — мокшанское, эрзянское). Моления о лошадях (алаша озкс — мокшанское, эрзянское) и коровах (скал озкс — мокшанское, эрзянское), проводившиеся в начале июня, должны были привлечь внимание соответствующих покровителей и обеспечить сохранность и размножение домашних животных. Одним из самых торжественных и многолюдных летних молений был общинный праздник села (велень озкс — мокшанское, эрзянское), проводившийся в конце июня в течение 3 дней. Первые 2 дня молились Нишкепазу о здоровье сельчан и урожае хлебов, в последний — о здоровье солдат, находившихся на военной службе. Завершив молитвы, не расходились до позднего вечера. Старшие пили общественное пиво, молодёжь устраивала игры. Перед сенокосом (начало июля) праздновали луговой озкс. (лайме озкс — мокшанское, эрзянское), на котором резали 2 овец и просили верховного бога помочь скосить сено, сметать его в стога, чтобы оно пошло на здоровье скоту. У мордвы был также озкс, приуроченный к началу прополки полей (пакся иможень кочкама озкс — мокшанское, пакся эмежень кочкамо озкс — эрзянское); заботам об урожае посвящался молян, на котором в жертву Нороваве приносили быка (букань озкс —мокшанское, эрзянское). Когда созревали хлеба (август), мордва обращалась к Вармаве с просьбой не погубить урожай (варма озкс — мокшанское, эрзянское). С окончанием полевых работ проводили уча (мокша), реве (эрзя) озкс. Всё село собиралось в поле. Несли с собой брагу, пироги, хлеб, соль, ложки, чашки. На общинные деньги покупали лучшую овцу, её мясо варили в больших котлах. На этом озксе благодарили Нишкепаза и других богов за хороший и вовремя собранный урожай.

Семейные моления

Семейные моления ограничивались рамками семьи, проводились обычно хозяйкой. В четверг на пасхальной неделе совершалось моление овина (авня озкс — мокшанское). Утром в овине резали петуха, голову и кровь спускали под овин, а петуха приносили домой и варили. В обед выносили на гумно ведро пива, варёного петуха и другую еду, благодарили овин за то, что хлеб не сгорел во время сушки, просили и впредь его беречь. Выпивали и съедали принесенное и возвращались домой. Глубокой осенью проводилось моление в честь Кудавы (Кудавань озкс — эрзянское). Резали овцу, варили брагу, готовили разную пищу. Перед иконами зажигали свечу, на стол ставили полный горшок каши и другую еду. Обычно хозяйка дома обращалась к Нишкепазу с просьбой об урожае, прибавлении детей, скота. Закончив молитву, хозяйка брала понемногу от каждого кушанья, складывала на горбушке хлеба на божницу Нишкепазу, затем с 2—3 членами семьи спускалась в подпол с кушаньями. Там они раскладывали обрядовую пищу и повторяли ту же молитву, что и в избе, обращаясь к божеству дома. Поднявшись из подпола, все садились обедать. Иногда моление в подполе (сэдь алкс озкс — мокшанское, эрзянское) проводилось в качестве самостоятельного семейного обряда. В конце октября — начале ноября заканчивался выпас скота на лугах. Скот размещался на зимовку в конюшнях, хлевах, овчарнях — во дворе, покровительницей которого считалась Калдазава (Кардазава). Посередине двора ставили стол, покрытый белой скатертью, на нём расставляли разные кушанья. Произнеся молитву о сохранении и приумножении скота, оставляли куски пищи во дворе и возвращались в дом обедать. При частых заболеваниях в семье и болезни домашнего скота проводили ночное моление (вень озкс — мокшанское, эрзянское), в котором просили Кудаву выгнать болезни из дома и со двора. Чтобы задобрить божество, хозяйка пекла большой пирог, ставила на него 40 свечей, с жаром в горшке обходила с домочадцами дом и двор, прося Кудаву оградить семью и домашнюю живность от нечистой силы. В случае пожаров, эпидемий, эпизоотий, других бедствий люди собирались на чрезвычайные озксы и просили божества и главного бога отвести беду.

Примечания

Литература

  • Евсевьев М. Е. Мордва Татреспублики // Избр. соч. — Саранск, 1966. — Т. 5; Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. — Саранск, 1968; 1998. Harva U. Die religiösen Vorstellungen der Mordwinen. — Helsinki, 1952.
  • Энциклопедия Мордовия, Н. Ф. Мокшин, Ю. Н. Мокшина.

Ссылки

Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".

Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.

Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .




Текст в блоке "Читать" взят с сайта "Википедия" и доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия.

Другой контент может иметь иную лицензию. Перед использованием материалов сайта WikiSort.ru внимательно изучите правила лицензирования конкретных элементов наполнения сайта.

2019-2024
WikiSort.ru - проект по пересортировке и дополнению контента Википедии