Просветитель — основное богословское (апологетическое) произведение Иосифа Волоцкого, направленное против ереси жидовствующих.
Первоначальная краткая редакция книги, содержавшая слова 1 – 11, была составлена до 1504 года. Полный же текст “Просветителя” на основе нескольких списков был издан Казанской Духовной Академией в 1857 г. и затем трижды переиздан без изменений также в Казани – в 1882, 1896 и 1904 гг.
Содержание
Иосиф Волоцкий начинает своё произведение со "Сказания о новой ереси", где повествуется о просвещении Русской земли "светом богопознания", который разогнал "тьму неистового идолопоклонства". Вначале по местам, где ныне стоят Киев и Великий Новгород, проходил апостол Андрей, а затем, спустя 1000 лет, эти земли крестил князь Владимир. "Солнце Евангелия осияло нашу землю" и Русская земля "всех превзошла благочестием". Однако спустя 409 лет на Русской земле появилась ересь "жида Схарии", которая проявилась в Новгороде (1470-1490 гг.). Суть новой ереси заключалась в "жидовстве" (иудаизме), однако без обрезания и при внешнем сохранении христианства. Тем не менее, троичность Бога "новой новгородской ересью" отвергалась. Христос признавался "простым человеком", а Закон Моисея считался по-прежнему актуальным для верующих. Новая ересь отвергала иконопочитание, монашество, посты и воскресение мертвых ("саддукейская ересь"). C 1480 года ересь проникла в Москву и поразила высшую иерархию русской церкви (митрополит Зосима и его приближенные).
Во 2 слове Иосиф излагает теологию замещения, согласно которой с пришествием Христа от Иуды "отошел скипетр" (Быт. 49:10). Истинность Христа Иосиф подтверждает пророчеством Даниила о 7 и 62 седминах, т.е. о 483 годах. Однако автор Просветителя допускает наличие ошибок в Библии из-за "переписчиков". Иосиф настаивает на "упразднении" Закона Моисея (жертвоприношений и обрезания), равно как упразднены Законы Ноя и Авраама. "закон и завет суть одно и то же". Тем не менее, сам Ветхий Завет не отменяется.
В 5-7 слове он защищает иконопочитание на том основании, что прообразы идолов и икон различны.
В 8 слове он касается празднования Пасхи, замечая, что до 1-го Собора эта дата была вовсе неупорядочена и лишь потом был определен диапазон для пасхальных новолуний между 21 марта и 18 апрелем.
В 9 слове он размышляет о том, почему "задерживается" Второе Пришествие, отмечая долготерпение Бога и иное понимание Им времени (2Пет. 3:8). По его мнению век и тысяча лет, о которых говорит Библия, не тождественны векам и тысячам лет в нашем исчислении.
В 11 слове он защищает иноческое (девственное и воздержанное) житие, ссылаясь на пророков Илью, Елисея и Даниила, а также ессев и многих апостолов. Иноками становятся после пострижения волос, облачения в черные одежды (мантия, параманд, куколь, схима, камилавка) и причастия Тайн.
В 13 слове Иосиф со ссылкой на Иоанна Златоуста допускает насилие в отношении богохульников.
 | когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку |  |
Однако он замечает, что убивать богохульников монахи и священники все же не должны, оставляя это право светским властям.
Литература
- Иосиф Волоцкий, прп. Просветитель. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Ссылки
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .