«Правительница» (сокр. от: «Благохотящим царем правительница и землемерие») – реформационный трактат, написанный в середине XVI столетия агиографом и публицистом Ермолаем-Еразмом. Сочинение адресовано непосредственно к царю Ивану IV Грозному. По умолчанию обычно используется укороченный вариант наименования сочинения – «Правительница», что означает «наставление», «устав».[1]
Уроженец Пскова Ермолай-Еразм на рубеже 1540-50 годов приглашается в Москву, ко двору московского митрополита Макария. К тому времени вокруг митрополита складывается довольно большой круг способных и наделённых литературным талантом интеллектуалов.[2] В близкий круг приближенных к митрополиту попадает и Ермолай-Еразм, о чём он упоминает в своём «Молении царю Ивану Васильевичу Грозному»: «благословением превеликаго всея России архиерея Макария митрополита составих три вещи от древних драги…».[3]
Работая над составлением Великих Минеи Четьих, Ермолай-Еразм не замыкается в церковных делах, более того, он выказывает удивительную осведомлённость о делах Ивана IV. Историк-религиовед А.Клибанов прямо говорит – Ермолай-Еразм «хорошо знает чаяния своего государя», в дальнейшем приходя к умозаключению, что «живой отклик автора как на общегосударственные дела, так и на домашние (при всем их значении) печали и радости Ивана IV выдают в нашем авторе человека, более или менее близко стоявшего к царскому двору».[4] О Ермолае-Еразме, как о «лице известном и близком к царю» пишет и дореволюционный историк русской литературы И.Шляпкин.[5]
Близость к царскому двору, хорошее знание придворной структуры, а главное мотивов, которыми руководствовался царь, позволяют Ермолаю-Еразму даже выходить на Ивана IV с личными обращениями. Так в «Молении царю Ивану Васильевичу Грозному» он просит царя установить ему жалованье за его писательский труд: «да вменится часть моя со исправльшими слово твоего наказания и не тощ явлюся твоего благодарства, но на куюждо годину твоего серебра благодарнаго да буду приемля урок».[5]
Историки располагают крайне скудной информацией о том, как в последующем сложилась жизнь Ермолая-Еразма, неизвестна даже дата его смерти. На основе детального изучения списков Никоновской летописи, И.Шляпкин предположил идентифицировать Ермолая-Еразма с упомянутым в летописи «протопопом Спасским из дворца Ермолаем». Впрочем упоминание оказывается косвенно связанным c Иваном IV: спасский протопоп перечислен в числе приглашённых на церемонию поставления игумена Селижарова монастыря Гурия в архиепископы (в 1555 году) во вновь образованной казанской архиепископии – событие, которое царь лично почтил вниманием.[6]
Комплексность и глубина реформационного проекта Ермолая-Еразма, а главное – опора на рационалистическую модель повествования и предопределили очевидный раскол в герменевтической ситуации вокруг трактата. Центральным вопросом историографии стала идеологическая направленность «Правительницы»: чьи интересы отражал проект Ермолая-Еразма? Вопрос, впервые открытый на исходе XIX столетия и по сей день сохраняющий свою актуальность. До настоящего времени в объяснительной модели «Правительницы» бытовали две контрпозиции, основанные на противопоставлении идеологического содержания «Правительницы»: «прокрестьянская» она или всё-таки «продворянская»?
К кругу исследователей, убеждённых в «продворянских» симпатиях Ермолая-Еразма, филолог-медиевист Р. Дмитриева отнесла Т. Райнову, И. Смирнова, В. Адрианову-Перетц, Д. Лихачева и Т. Колесникову.
На «прокрестьянских» позициях оказались историки и литературоведы: Р. Виппер, В. Ржига, А. Орлов, Н. Гудзий и А. Зимин.[7] Собственно к этому же лагерю можно косвенно отнести и саму Р. Дмитриеву, которая в своей работе пишет, что Ермолай-Еразм «сочувственно относится к крестьянству как основному создателю благосостояния общества».[8]
Альтернативный подход представлен в работах Рината Резванова (РАНХиГС). Основная идея: вряд ли оказывается возможным редуцировать идейный корпус "Правительницы" к «прокрестьянской» либо «продворянской» позиции. Автор подчёркивает: оригинальность подхода Ермолая-Еразма подкрепляется, в числе прочих, его дистанцированием от какой-либо конкретной сословной группы (даже несмотря на слова сочувствия в адрес крестьянства). Социально-экономическая модель "Правительницы" носит строго регулятивный характер, её основной посыл - в создании и поддержании общественного баланса в нарождающемся Московском царстве.[9]
В исследованиях Рината Резванова, посвящённых герменевтическому анализу "Правительницы", исследовании её объяснительных моделей, впервые в отечественной практике истории интеллектуальной культуры и идей использован методологический инструментарий исторического макросоциолога Майкла Манна.[10]
В отношении Ермолая-Еразма к государству нет апологетики – даже когда он говорит об исключительности «православного благоверного царя» в этом больше следования публицистической традиции своего времени. «Правительница» критически оценивает современное ей общество, равно как и существующую практику государственной власти.
В своей критике Ермолай-Еразм дважды прибегает к использованию риторического приёма сравнения с другими государствами: 1) «О многих царствах мы читали, но такого обыкновения не видели»; 2) «У всех народов каждый человек отдаёт своему царю или владыкам часть плодов своей земли» (подразумевая, что фискальные выплаты представлены в виде части от основного произведённого продукта).[11] В своём подходе Ермолай-Еразм проявляет последовательность – в отличие от своего современника Филофея (автора концепции «Москва – третий Рим»), которого с ним роднила и общность происхождения – оба были псковичами (Филофей являлся монахом Псковского Елеазарова монастыря), Ермолай-Еразм не прибегает к критике католического Запада, используя язык превосходства и исключительности.
Государство Ермолая-Еразма, устроенное на рационалистических принципах, преследует две важнейшие цели: сохранение общественного порядка и укрепление военного потенциала. Государство в качестве самостоятельного, автономного актора, создаёт интенцию системного социально-экономического переустройства общественных отношений. Для этого «Правительница» выводит ведущих игроков-сословных акторов общества: крестьянство, служилый слой (среди которого дворянство и боярство), а также городское купечество.[9]
Исполняя регулятивную, дистрибутивную функцию, государство посредством общественного договора взаимодействует с каждой социальной группой, а не только сосредоточивается на проблемах служилого сословия. «И уж если справедлив он [царь – ред.] по вере, то стоит ему без устали стараться, принимая во внимание то, что к благополучию подданных, заботиться в делах управления не только о вельможах, но и о самых последних», – пишет по этому поводу Ермолай-Еразм. В этом взаимодействии экономически реабилитируется крестьянство («необходимы прежде всего земледельцы: от их трудов хлеб, а от него начало всех благ…»), они ставятся даже в известном смысле над служилым сословием: «необходимы вельможи, но вовсе не трудом своим снабжаются они».[11]
Государство в отношениях с крестьянством действует неэффективно и Ермолай-Еразм это отмечает, обращая внимание на деятельность коронных агентов. Распространённая практика восполнения возникающих издержек коронных агентов за счёт крестьянства играет против интересов и целей самого государства, под угрозу подпадает стабильность общественного порядка. Чтобы его сохранить, Ермолай-Еразм создаёт целую систему сложного экономического перераспределения.[12]
В основе – унификация для крестьян фискальной нормы на уровне 20% от собранного урожая (валового дохода). Цифра в большей степени выражает компромисс. Согласно фискальной практике 1550-70-х годов норма выплаты обыкновенного крестьянина на севере Руси землевладельцу и государству составляла около 30% от его валового дохода, а иногда и ещё меньше.[13] На этом фоне отдача 1/5 дохода не должна выходить за рамки существующего порядка взыскания налогов. Но компромисс не случаен – в его основе уход государства из сферы налогообложения поместного крестьянства в пользу дворянства.
Сделав уступку служилому сословию государство, отнюдь не обнаруживает свою слабость – мера напрямую увязывается с перераспределением повинностей и увеличением обязанностей служилого сословия по отношению к нему.
Ермолай-Еразм предлагает государству отделить служилое сословие от его землевладений. Принцип поместного землевладения под сомнение не ставится, возможным становится только опосредованное управлением им. Концентрация служилого сословия, военной власти в городах – это принципиальная мера по созданию эффективной военно-мобилизационной модели, особенно в условиях средневекового государства, постоянно находящегося в состоянии готовности к войне.
Предложения Ермолая-Еразма одновременно разрешали вопрос и с выплатой денежного довольствия служилому сословию – как в XVI, так и в XVII столетии Россия постоянно испытывала дефицит денежной массы.
Впрочем, получаемый с поместья натуральный доход мог рассматриваться как товар и Ермолай-Еразм это признаёт: «если кому нужны деньги на расходы, то имеет он излишек хлеба, продав который городским жителям и тем, кто покупает хлеб, добудет деньги на свои потребности». Заинтересованный в расширении торговых связей, город, как концентратор экономических ресурсов, должен забрать у крестьянства функцию содержания и развития транспортных коммуникаций, обеспечивая «ямское устройство по росписи от города до города». Ермолай-Еразм и здесь придерживается твёрдой позиции: отрицая директивное администрирование, он предлагает компенсировать ввод ямской повинности для городского купечества отменой внутренних пошлин: «безо всяких пошлин ведя куплю и продажу по городам».
1. Демкова Н.С., Дмитриева Р.П., Салмина М.А. Основные пробелы в текстологическом изучении оригинальных древнерусских повестей // Труды Отдела древнерусской литературы / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом); Отв. ред. Д.С. Лихачев; Отв. секретарь редакции М.А. Салмина. — М.; Л.: Наука, 1964. — [Т.] XX: Актуальные задачи изучения русской литературы XI—XVII веков.
2. Дмитриева P.П. Ермолай-Еразм // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.). Ч. 1: А–К / АН СССР. ИРЛИ; Отв. ред. Д.С. Лихачев. – Л.: Наука, 1988.
3. Дмитриева P.П. Сочинения Ермолая-Еразма // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. – СПб.: Наука, 2000. – Т. 9: Конец XIV – первая половина XVI века.
4. Егоров Б.Ф. Российские утопии: Исторический путеводитель. – С.-Петербург: «Искусство – СПБ», 2007.
5. Ермолай-Еразм. Правительница. Наставление в землемерии царям, если им угодно // Памятники литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева. Вып.6: Конец XV – первая половина XVI вв. – М.: Худож. лит., 1985.
6. Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1960.
7. Клибанов А.И. (Москва). Сборник сочинений Ермолая-Еразма // Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. Д.С. Лихачев. — М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. — Т. 16.
8. Колесникова Т.А. Общественно-политические взгляды Ермолая-Еразма // Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Ред. В.П. Адрианова-Перетц — М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. — Т. 9.
9. Корзинин А.Л. Проблема устройства Государева Двора середины XVI в. в новейшей историографии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2: История, 2009 г., номер 04.
12. Ржига В. Ф. Кто был монах Еразм? // ИОРЯС АН. 1916, кн. 2.
13. Руди Т.Р. (С.-Петербург). О гимнографическом наследии Ермолая-Еразма // Труды Отдела древнерусской литературы / Российская академия наук. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. О. В. Творогов — СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. — Т. 53.
14. Шляпкин И.А. Ермолай Прегрешный, новый писатель эпохи Грозного и его сочинения / Проф. И.А. Шляпкин. – Санкт-Петербург: тип. Гл. упр. уделов: 1911.
15. Яворский Ю. А. К вопросу о литературной деятельности Ермолая Еразма, писателя XVI в. // Slavia, 1930, roč. IX, seš. I, s. 57—80; seš. 2.
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .