WikiSort.ru - Не сортированное

В этой статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Утверждения, не подкреплённые источниками, могут быть поставлены под сомнение и удалены. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.

Полити́ческий миф — это статичный образ, имеющий мифологическую природу, но не связанный с религией и традиционными верованиями. Подобный миф интерпретируется как культурный феномен и форма общественного сознания, как способ восприятия, описания и объяснения событий, при акценте на их идеологической и символической основе современных обществ.

Природа и функции политических мифов

Мифы являются объектом не только религиозной, литературной и исторической, но и социально-политической реальности, активно отражающийся в средствах массовой информации формирующийся как элемент определённой идеологии. Как и в обществах периода архаики мифы осуществляли функцию установок поведения в социальной группе и организации основ общественного сознания, так и в контексте современной действительности миф способствует установлению поведенческих парадигм и моделирование концептов социально-политической реальности при помощи целостных чувственно-образных средств. Отсюда следует, что миф как архетип в сфере коллективного бессознательного является элементом массового сознания и подразумевает процессы, свойственные идеологии. Жорж Сорель, привнёсший в философию Нового Времени идею социального мифа как фактора эволюции общественной организации, определял идеологию как рациональную структуру, включенную в миф. Однако, про всей тождественности понятий «политического мифа» и «политической идеологии» эти два термина не являются идентичными так как мифология политическая — мифологическое сознание, эмоционально окрашенное, чувственное представление о политической действительности, замещающее и вытесняющее реальное представление о ней и её подлинное знание. Ю. Ж. Шайгородский определяет политический миф как «целостное, упрощенное, преимущественно иррациональное отражение в индивидуальном и массовом сознании политической реальности и основных общественных ценностей, своеобразный символический способ их интерпретации, моделирование мира и социальной жизни; инструмент реализации конкретных политических задач — борьбы за власть, её легитимации, утверждение новой политической идеологии и тому подобное; интегрированная форма мифологической и политического сознания; особый вид мифа, сохраняющий в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивы духовно-нравственного измерения политических процессов»^[1]. При субъективности позиции, осуществляемой в отображении социальной действительности для отстаивания интересов определённых политических группировок, миф, в отличие от идеологии, не имеет чёткой целью изменение, преобразование государственного строя и социальных отношений, и представляет собой явление статичное. Таким образом, политический миф формирует политическое мироощущение, идеологические и психологические установки. Популяризация политических мифов происходит по причине дефицита объективной информации, столкновения с новыми неконтролируемыми явлениями и служит эффективным средством манипуляции массовым сознанием.

А. Л. Топорков обозначает различия между политическим и традиционным мифотворчеством:

1. В современных мифах объектами являются не боги, предки и культурные герои, а реальные люди и события настоящего и недавнего прошлого.
2. Политические мифы не наследуются из глубины веков
3. Распространение политических мифов осуществляется не при помощи сакральных текстов и устным путём, а через средства массовой информации.

Основная тематика политических мифов

• «о заговоре» — соотносится с теорией заговора, рассматривая социально-политические события и явления как результат действия тайных группировок в образе врага.
• «о золотом веке» — может трактоваться либо как миф о первоначальном обществе благоденствия, существовавшем в древние времена, уничтоженном и канувшем в века, воспринимающееся идеализированно и утопично, либо все предыдущие периоды истории рассматриваются как предыстория, существование которой оправдано лишь в той мере, в какой она подготавливала это идеальное будущее.
• «о спасителе» — исходит от концепции «культурного героя» в героических мифах с с перенесением её на реальных политических деятелей (Элиаде приводит пример — образы Ленина и Сталина в коммунистической идеологии).
• «о единстве» — может проявляться в различных формах, как единство народа и власти, сплоченности народных масс, нации, политической партии и т. д. основан на противопоставлении «свои» — «чужие», «мы» — «они».
• «об индивидуализме и личном выборе» — свобода достигается наличием права индивидуального выбора. «Отождествление личного выбора с человеческой свободой развивалось ещё в первой половине XVII века. Оба явления были продуктом зарождения рыночной экономики». Концепция индивидуализма оберегает право частной собственности на средства производства и одновременно выступает в качестве блюстителя индивидуального благосостояния.
• «о нейтралитете» — декларирует объективность средств массовой информации, беспристрастность правительства, а также нахождение деятельности система образования и науки вне сферы частных интересов.
• «о неизменной природе человека» — взгляд на человеческую природу влияет на поведение людей. Когда оценка негативна, или же просто ожидания не велики, преобладает пассивность. Идея индивидуального накопительства может служить аргументом того что зачастую конфликтные отношения заложены в самой человеческой природе, а не навязаны социальными условиями. Наличие в СМИ большого количества информации об убийствах, утверждение хищнической природы человека, проводя параллель с животными — всё это придаёт человеческим возможностям пессимистическую оценку, и поддерживает в массовом сознании сомнения и неуверенность относительно человеческих перспектив.
• «об отсутствии социальных конфликтов» — подача в СМИ любого конфликта как исключительно индивидуального. Правдивый анализ и обсуждение социального конфликта может лишь усилить неравенство. Чтобы не вызывать у массовой аудитории чувства тревоги, «противоречивый материал» стараются исключить.
• «о плюрализме СМИ» — соотносится с идеей свободы выбора человека, а именно информационной свободы. Однако, несмотря на конкуренцию в борьбе за аудиторию, субъективная оценка информации и характер её преподнесения из разных источников одни и те же. Подобная ситуация характерна в обществах, где правящая элита осуществляет жесткий контроль за средствами массовой информации.

Примечания

Литература

• Найдыш В. М. Философия мифологии. XIX — начало XXI в. — М.: Альфа-М, 2004. — 544 с.
• Политология. Энциклопедический словарь. М.: Издательство Московского коммерческого университета, 1993.
• Мелетинский Е. М. Миф и двадцатый век // Мелетинский Е. М. Избранные статьи; Воспоминания / отв. ред. Е. С. Новик; Российский гос. гуманитарный ун-т, Ин-т высш. гуманитарных исслед. им. Е. М. Мелетинского. — 2-е изд., доп. — М.: РГГУ, 2008. — 572 с. ISBN 978-5-7281-1006-4
• Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М.: Политиздат, 1986. — С. 157. — 590 с.
• Чернышов А. В. Современное состояние советской мифологии // Чернышов А. В. Современная советская мифология. — Тверь: А. Чернышов, 1992. — С. 4—27. — 77 с. — 1000 экз.
• Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в древнем Риме: В 2 ч. Ч. 1: До установления принципата. / Отв. ред. д-р ист. наук Э. Д. Фролов. — 2-е изд., испр. и доп. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1994. — 176 с.
• Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в древнем Риме: В 2 ч. Ч. 2: Ранний принципат. / Отв. ред. д-р ист. наук Э. Д. Фролов. — 2-е изд., испр. и доп. — Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1994. — 167 с.
• Шайгородский Ю. Ж. Политика: взаимодействие реальности и мифа: монография. — К.: «Знання» України (укр.)русск., 2009. — 400 с.
• Шатин Ю. В. Политический миф и его художественная деконструкция // Критика и семиотика. Вып. 6. — Новосибирск: НГУ, 2003. — С. 67—78. — 143 с.
• Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. — Инвест-ППП, 1995. — ISBN 5-87538-006-3.