WikiSort.ru - Не сортированное

Эту страницу предлагается объединить со страницей Сергианство. Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К объединению/23 марта 2015. Обсуждение длится не менее недели (подробнее). Не удаляйте шаблон до подведения итога обсуждения.

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (8 апреля 2016)

Неообновле́нчество (реже новообновле́нчество) — термин с негативной оценочной коннотацией, используемый в отношении деятельности некоторых священников-реформаторов Русской православной церкви, чью деятельность их критики таким образом сравнивают с деятельностью обновленческого движения^[1]. Употребление термина носит полемический характер, и он никем не используется в качестве самоназвания.^{[источник не указан 735 дней]}

История понятия

Термин «Новообновленство» впервые появился в конце 1920-х годов в Советской России после появления так называемой Декларации митрополита Сергия^[2] в 1927 году за подписью заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и членами Временного Патриаршего Синода, в которой провозглашался принцип полной лояльности священноначалия Русской православной церкви советскому правительству и готовность к сотрудничеству с ним. За этим последовало решение о поминовении властей, а также снятие с кафедр многих епископов, находившихся в тюрьмах и ссылках. Часть епископата, духовенства и мирян не согласились с подобной политикой, а некоторые прервали евхаристическое общение с митрополитом Сергием, отвергнув таким образом линию компромисса с советской властью, и прекратили его поминовение в храмах. Тем самым было положено начало движению «непоминающих».

В январе 1928 году известный московский протоиерей Валентин Свенцицкий обличал митрополита Сергия: «Вы ставите Церковь в ту же зависимость от гражданской власти, в которую хотели поставить её два первых „обновления“, вопреки святым канонам Церкви и декретам самой власти гражданской. И „Живая Церковь“, захватившая власть Патриарха, и григорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и Вы, злоупотребивший его доверием, — вы все делаете одно общее, антицерковное, обновленческое дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия». Политику митрополита Сергия протоиерей Валентин Свенцицкий характеризовал как «тонкую обновленческую ловушку». Таким образом, главным проявлением обновленчества, по протоиерею Валентину, был отказ от церковной свободы^[3].

Термин также использовали в своих посланиях: М. А. Новосёлов, епископ Алексий (Буй)^[4], архиепископ Угличский Серафим (Самойлович)^[5], епископ Евгений (Кобранов)^[6]. Автоитетный среди «непоминающих» митрополит Кирилл (Смирнов), не использовал термин «новообновленчество», но неоднократно проводил параллель между обновленческом и «сергианством», например, в 1937 году он писал об «обновленческой природе сергианства», которая для него заключалась в узурпации митрополитом Сергием высшей церковной власти. Поводя итог обвинениям в адрес Митрополита Сергия со стороны митрполита Кирилла (Смирнова), архиепископа Серафима (Самойловича) и епископа Дамаскина (Цедрика), историк церкви священник Александр Мазырин даёт, исходя из написанного ими, такое определение новообновленчеству: «попрание церковного идеала ради внешнего благополучия, достичь которого митрополит Сергий пытался через так называемую легализацию»^[3].

Неообновленчеством называются такие действия митрополита Сергия (Страгородского) по причине именно лояльности к власти, что ранее провозглашали и обновленцы, хотя никаких радикальных реформ в жизни церкви, в отличие от обновленцев, митрополит Сергий не проводил^[3].

Так как некоторые документы, содержащие критику в адрес политики митрополита Сергия, попали на Запад, то термин применялся и там. При этом до начала 1990-х годов термин употреблялся именно как уничижительная характеристика деятельности митрополита Сергия и Московской Патриархии.

Современность

Однако в 1990-е годы в церковной публицистике появился термин неообновленчество, употребляемый наряду со словом новообновленчество, и просто обновленчество, в которое стали вкладывать уже совсем другой смысл. По словам протоиерея Андрея Кордочкина^[7]:

Если для историка за этим словом стоит определенная организация церковной жизни, инспирированная советским правительством в начале 20-х годов, то в новейшей церковной истории слово «обновленчество» («новообновленчество», «неообновленчество») использовалось с самого начала не как историческая реалия, а как ругательный эпитет. Первым «новообновленцем» был объявлен о. Георгий Кочетков, известный в широких массах, прежде всего, как идеолог совершения богослужения на современном русском языке.

Со временем слово «обновленцы» стало использоваться в значении гораздо более широком.

По-видимому первым подобный термин публично озвучил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на епархиальном собрании духовенства Москвы 20 декабря 1993 года^[8], указав таким образом на модернистское движение внутри Церкви, разрушающее богослужебные традиции^[9]: «В одном из московских приходов, именующем себя миссионерским, а на практике неообновленческом, проведено самовольное редактирование Божественной литургии и других чинопоследований церковных, при этом сделан поспешный малограмотный перевод богослужения на русский язык, который, согласно заключению профессуры Московской духовной академии, способен только опошлить смысл и значение богослужения»^[10].

16-17 февраля 1994 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Москве прошла научно-богословская конференция «Православие и обновленчество», проведение которой было обусловлено появлением «модернистских тенденций» в некоторых православных приходах Москвы и России^[11]

2 января 1997 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров) говорил о необходимости некоторых богослужебных реформ, в частности высказался на переход на григорианский стиль календаря. Патриарх направил митр. Владимиру письмо, в котором осудил его выступление^[12]:

Все наши высказывания должны умиротворять нашу паству, а не вносить в нее смущения и раздоры. <…> Мы должны помнить печальный опыт исправления богослужебных книг при Патриархе Никоне, приведшем к расколу, не излеченному и по сей день. В православном сознании, может быть, даже подсознательно, но живет внутреннее сопротивление обновленчеству, и все, что связано с изменением календаря, языка, богослужения, воспринимается как неообновленчество…^[13]

В 1990—2000 годы движение, именуемое противниками неообновленческим, по их мнению группировалось прежде всего вокруг священника Георгия Кочеткова, священника Владимира Лапшина, а также в некоторой степени к ним иногда относят клириков общины Александра Борисова^[14], настоятеля храма Космы и Дамиана в Шубине и священника Георгия Чистякова^[15][16] и некоторых других клириков.

Обличению «неообновленчества» посвящены многие публикации журнала «Благодатный огонь», появившегося в 1998 году^[17].

Церковный историк протоиерей Владислав Цыпин связывает появление неообновленчества с пришедшими в Церковь в 1960-е-1970-е годы молодыми людьми из среды интеллигенции: «хорошо памятные завихрения, осложнявшие церковную жизнь в 1990-е годы, — те, что были обозначены в своё время как неообновленчество, — коренятся в умонастроениях неофитской среды 1970-х»^[18].

В декабре 2008 года митрополит Кирилл (Гундяев) сказал: «Опыт показал, что в России усваиваются только такие идеи, которые не разрушают становой хребет. Все, что было навязано нам, спущено в девяностых годах как некий интеллектуальный проект, не было принято народом»^[19].

Примечания

Литература

• Послание Архиепископа Угличского Серафима (Самойловича) от 7/20 января 1929 г. Возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и пасомым Православной Российской Церкви.
• Послание епископа Алексия (Буя) к православному клиру и мирянам Воронежской епархии об отмежевании от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) (от 09(22).01.1928)
• Поляков А. Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви. Киров, 2009.

Ссылки

• Обсуждение Декларации на сайте missionerdona.ru