WikiSort.ru - Не сортированное

Лы́ко — луб молодой липы и других лиственных деревьев^[1][2]. Применяется в изготовлении рогожи, лаптей и иной утвари^[3][4].

История

Первые упоминания о лыке в русских источниках относятся к XII—XIII вв. В частности, летопись под 1205 годом называет лыко одним из предметов дани^[5]:

«Русские князи бишася съ Литвою и Ятвяги, и победиша ихъ, уставиша на нихъ дань, лыко и кошницы и веники до бани».

— А. Курбатов. Русь нелапотная (журнал «Родина», № 6, 2001).

Плетёная обувь из лыка издавна была известна у восточных и западных славян, у народов Прибалтики, у финно-угорских народов и в прибрежных районах Швеции^[3][5][6]. До XV века снаряжение русских войск включало в себя кольчуги из дубового лыка и лыковые щиты^[7]. Из того же материала в России «плели корзины, короба, кули, туеса и даже кресла и столы». Однако чаще всего лыко использовали в производстве лаптей^[5][7]. Ещё в XVIII веке этот вид обуви был популярен не только среди крестьян, но и среди горожан^[5]. Вплоть до второй половины следующего столетия лыковые лапти оставались основной обувью в сёлах и деревнях чернозёмных губерний^[7].

Производством обуви из лыка занимались целые поселения и даже регионы. Среди них — село Смирново в Нижегородской губернии, где делались знаменитые «смирновские лапти»; село Семёновское (близ Кинешмы); село Мыть Шуйского уезда (Владимирская губерния). Тамбовские мастера снабжали лыковой обувью «всю Россию, включая сюда и Красную армию…»^[8].

Исследователи традиционно рассматривали лыковые лапти в качестве атрибута крестьянского быта, своеобразного свидетельства «бедности древнерусского крестьянства». Согласно альтернативной точке зрения, обувь из лыка примерно до XVI века не имела столь значительного распространения, в сравнении с обувью кожаной, и использовалась преимущественно во время сельскохозяйственных работ (в поле, в лесу и т. д.). В дальнейшем, с ростом цен на кожу, лапти стали вытеснять сапоги из повседневного обихода крестьян^[5][9].

Получение и применение

Добыча и предварительная обработка лыка

Тамбовские крестьяне заготавливали лыко весной: в эту пору «в лесу срубались молодые деревья, называемые лутошками. Обрубив ветви срубленного деревца, начинали драть лыко, имеющее вид полосок…»^[7]. На Севере России сырьё для плетения принято было заготавливать «от Благовещенья до Троицы, поскольку в это время кора ещё мягкая»^[10]. Внутреннюю часть коры, снятой с липы, подвергали особой обработке^[4]. К примеру, у мордвы лыко размачивали в воде для придания материалу необходимой гибкости^[6].

В Северной и Центральной России у мастеров-лапотников существовали определённые «нормативы», связанные с обучением ремеслу, с началом и завершением работ, со сроками заготовки лыка. Один из владимирских крестьян так описывал процесс передачи навыков от поколения к поколению: «Мой отец брата лет с шести учил… Сначала за лыком ходить, потом размачивать, там уж и плести»^[10].

Изготовление обуви и других предметов обихода

Основная статья: Лапти

Один из исследователей так описывает свойства лыка и технику плетения лаптей у мордвы^[6]:

Лыко, размоченное в воде, не ломалось, могло сгибаться в любую сторону. Поэтому для изготовления обуви была изобретена наиболее приемлемая техника косоугольного плетения, которая давала большую плотность и четкое оформление очертаний разных изделий. С помощью кочедыка добавлялось несколько слоёв лыка на подошву, что повышало прочность и увеличивало срок носки лаптей.

— Т. А. Козлова. Освещение промысловых и ремесленных занятий в устно-поэтическом творчестве мордовского народа… — С. 334

Для изготовления «двухпяточных» лаптей, или «семилычек»^[11], использовали тщательно очищенное лыко. Такие лапти определённое время выдерживали на солнце, после чего «лицевая сторона лычек становилась тёмно-коричневой»^[6].

Примечательно, что лапти получали своё название в зависимости от породы дерева, с которого снимали лыко. Так, из коры ракиты делали «верзни», из тала — «шелюжники». Из лыка молодого дуба плели «дурачи», из лыка берёзы и вяза — «берёзовики» и «вязовики». Впрочем, самые прочные лапти изготавливали из луба молодой липы. При этом толщина дерева не должна была превышать полутора вершков^[7].

Из лыка делали не только обувь, но и другие предметы домашнего обихода. Так, в быту мордвы одним из основных элементов утвари был «плетёный из лыка кошель». Последний имел вид четырёхугольного ящика, составленного из двух половинок. Такой кошель создавался посредством «косоугольного плетения», при помощи углов и граней. С противоположных сторон обеих частей «ящика» крепились «четыре лычные петельки», в которые продевали ремешок или бечёвку^[12].

Образ в фольклоре

В марийском фольклоре герои добывают лыко для изготовления корзин и лаптей^[13]. Липовая кора была традиционным источником сырья для плетения обуви и у мордвы. Косвенное подтверждение этому находим в эрзянской сказке «Недоплетённый лапоть»: «Пора было взяться Ивану за работу, а обуваться не во что. Отправился Иван в лес, надрал лыка, пришёл домой и начал плести лапти»^[6].

В русском языке немало пословиц и поговорок связано с плетением из лыка («Не лыком шит», «Лыка не вяжет» и др.). Выражение «Не всякое лыко в строку» происходит от лапотников: настоящий мастер знал, «какое лыко в какую строку, то есть в какой ряд вплести»^[8][14].

См. также

• Берёста
• Луб

Примечания

Литература

• Даль В. И. Часть вторая // Толковый словарь живаго великорускаго языка. — М., 1863. — С. 876.
• Добровольская, Варвара. «Лапоть с лаптем, а сапог с сапогом»: запреты и предписания, связанные с изготовлением обуви в Северной и Центральной России (неопр.). Антропологический форум (2010, № 13). Проверено 2 декабря 2012. Архивировано 4 декабря 2012 года.
• Козлова, Т. А. Освещение промысловых и ремесленных занятий в устно-поэтическом творчестве мордовского народа (неопр.). Фундаментальные исследования (2012, № 9). Проверено 1 декабря 2012. Архивировано 4 декабря 2012 года.
• Курбатов, Александр. Русь нелапотная (неопр.). Родина (журнал) (2001, № 6). Проверено 1 декабря 2012. Архивировано 4 декабря 2012 года.
• Пирожков, Г. П. Лапти (неопр.). Юный краевед (2008, № 1). Проверено 1 декабря 2012. Архивировано 4 декабря 2012 года.
• Репина, О. Л. Образ леса в русском и марийском фольклоре (неопр.). МарГТУ (2004). Проверено 1 декабря 2012. Архивировано 4 декабря 2012 года.
• Шевцова, А. В. К вопросу о семантических преобразованиях свободных сочетаний слов во фразеологизмы (неопр.). Вестник СумГУ (2007, № 2). Проверено 1 декабря 2012.