WikiSort.ru - Не сортированное

Кундалини (санскр. कुण्डलिनी, kuṇḍalinī; лат. Kundalini, «свёрнутый кольцом», «свёрнутый в форме змеи») — в йоге и эзотерике название энергии, сосредоточенной в основании позвоночника человека. Существуют различные методы и практики «пробуждения» Кундалини, то есть подъёма этой энергии вверх по позвоночнику, по основным семи чакрам.

Кундалини символ физической (материальной) энергии человека. Изображается в виде змеи, свернутой в три с половиной оборота в чакре муладхара^[1].

Описание

В текстах по йоге утверждается, что у человека есть тонкое тело, основными составляющими которого являются энергетические центры (чакры) и каналы (нади). Чаще всего выделяют шесть основных чакр, расположенных вдоль позвоночника, а также область на вершине головы, которая называется Сахасрара («тысячелепестковый лотос»). Среди каналов особую важность имеет центральный канал (Сушумна), который проходит от основания позвоночника до Сахасрары, а также каналы Ида и Пингала, которые располагаются слева и справа от центрального^[2].

Кундалини представляет собой энергию, находящуюся в спящем состоянии в основании позвоночника и свёрнутую как змея в три с половиной оборота^[3]. Она располагается в основании Сушумны в месте, которое называется Муладхара^[2], и описывается как «тонкая нить, которая подобна вспышке молнии»^[4]. При пробуждении эта энергия начинает подниматься по Брахма-нади — тонкому проходу внутри центрального канала^[5]. Кундалини проходит через шесть основных чакр, развязывает узлы Брахмы, Вишну и Рудры между ними^[6][7], и выходит через Брахмарандру («отверстие Брахмы», родничок^[8]) в Сахасрару на вершине головы, после чего человек достигает состояния освобождения^[2][5].

Кундалини считается некой таинственной, загадочной силой, так же как и чакры — таинственными энергетическими центрами, хотя чакры нередко соотносят с нервными сплетениями в теле человека^[4].

Пробуждение Кундалини

Считается, что пробуждение Кундалини дает человеку состояние освобождения (из океана перерождений) и человек испытывает высшее блаженство^[19][6]. Это состояние также описывается как самоосуществление, самореализация^[3], осознание Параматмы^[20], единение с абсолютной первопричиной^[21], с Деви (Шакти), с Шивой, с Высшим Брахманом^[22]. Человек осознает единство микрокосмоса и макрокосмоса, осознает всё существующее как единое сознание^[6] и избавляется от иллюзии двойственности^[22]. При этом утверждается, что невозможно передать на словах это состояние, человек должен в действительности испытать этот опыт^[22].

Пробуждение Кундалини и достижение состояния освобождения связывают с практикой медитации, концентрации, произнесением мантр, очищением тела, а также физическими (асаны) и дыхательными (пранаяма) упражнениями^[23]. Существует мнение, что Кундалини может пробудиться и в результате получения благословения (шактипат) от гуру или человека, у кого эта энергия уже пробуждена^[24].

Современные представления

В современное время имеются расхождения о природе энергии Кундалини. Так, некоторые источники соотносят Кундалини с сексуальным желанием^[25], тогда как другие утверждают, что сексуальная функция относится к Муладхара чакре, которая располагается ниже Кундалини и которая прекращает всю свою активность в то время, когда Кундалини пробуждается^[26].

Также есть расхождения в признаках пробуждения Кундалини. Одни источники утверждают, что при пробуждении нет никаких внешних проявлений и болевых ощущений^[27]. Человек ощущает прохладу, поток мыслей прекращается, появляется состояние внутренней тишины и спокойствия^[28].

Другие источники говорят об опасности пробуждения Кундалини^[29] и связывают пробуждение этой энергии с Кундалини синдромом — совокупностью таких симптомов как спонтанные телодвижения, скручивания тела, чрезмерный жар, внезапные болевые ощущения или приступы блаженства, внутреннее видение света и некоторыми другими^[30]. Описывается случай, который произошёл с Гопи Кришной (англ. Pandit Gopi Krishna, 1903—1984). Он утверждал, что пережил опыт пробуждения Кундалини и рассказывал при этом о мучительных телесных и умственных страданиях: «Мое лицо смертельно побледнело, а тело крайне ослабло… Мое беспокойство достигло такой степени, что я не мог спокойно усидеть на одном месте хотя бы полчаса. Когда я все же заставил себя это сделать, мое внимание переключилось на хаос, творящийся в моей голове. Надвигающееся ощущение опасности усилилось, и я почувствовал, что сердце вот-вот выскочит из груди». Затем он описывал нестерпимый жар, «сопровождающийся ужасной болью, так что я метался как в лихорадке». Далее он писал: «Все тело содрогалось от боли, каждый орган молил о пощаде… Все чувства были обнажены до крайности, а жар буквально испепелял внутренности. Я понимал, что умираю, так как сердце было не в силах выдержать чрезмерного напряжения. Горло пересохло, все тело пылало, и я был не в силах унять собственные страдания»^[29].

Доктор медицины, Брюс Грейсон (англ. Bruce Greyson), отмечает, что западная медицина не признаёт концепцию Кундалини и что Кундалини синдром можно связать с пробуждением этой энергии только в теории. Невозможно точно сказать, являются ли описанные симптомы (скручивания тела, жар, болевые ощущения и др.) признаками пробуждения энергии Кундалини или нарушением работы организма и расстройством деятельности ума. Несмотря на то, что пробуждение Кундалини предполагает духовный рост, в реальности Кундалини синдром часто означает психофизиологический кризис у человека и поэтому необходимы дальнейшие исследования в данной области^[31].

См. также

• Чакра
• «Чакры»
• Цзин (китайская медицина)
• Тантра (индуизм)
• Йога

Примечания

Литература

• Gavin D. Flood. An introduction to Hinduism. — Cambridge University Press, 1996. — 382 с. — ISBN 978-0521438780.
• W. Norman Brown. The Saundaryalaharī or Flood of Beauty. — Harvard University Press, 1958. — 249 с. — ISBN 9780674432659.
• Surendranath Dasgupta. A History of Indian Philosophy, Vol. 2. — Cambridge University Press, 2009. — 636 с. — ISBN 978-0521116336.
• Srinivasa Ayyangar. The Yoga-Upanishads. — Vasanta Press, 1938. — 502 с.
• Sri Jnanadeva. Jnaneshwari. — Samata Books, 2006. — 689 с. — ISBN 978-8185208121.
• George William Brown. The Human Body in the Upanishads. — Cornell University Library, 2009. — 254 с. — ISBN 978-1112050602.
• Klaus K. Klostermaier. A Survey of Hinduism. — State University of New York Press, 2007. — 718 с. — ISBN 978-0791470824.
• Surendranath Dasgupta. A History of Indian Philosophy, Vol. 3. — Cambridge University Press, 2009. — 632 с. — ISBN 978-0521116367.
• Swami Vijnanananda. Srimad Devi Bhagavatam. Volume 26. — Nabu Press, 2014. — 1192 с. — ISBN 978-1295827992.
• Ananthakrishna Sastry. Lalita-Sahasranama with Bhaskararaya's Commentary, Vol. 11. — Vasanta Press, 1988. — 402 с. — ISBN 978-8185141039.
• Nirmala Devi. The Book of Adi Shakti. — La Cultura della Madre, 2013. — 220 с. — ISBN 9788897196075.
• Andrew Newberg, Ken Wilber. Kundalini Rising. — Sounds True, 2009. — 408 с. — ISBN 978-1591797289.
• Фёрштайн Г. Тантра. — Москва: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — (Грандиозный мир). — ISBN 5-8183-0407-8.
• Nirmala Devi. Meta Modern Era. — Vishwa Nirmala Dharma, 1997. — 211 с. — ISBN 978-8186650059.