WikiSort.ru - Не сортированное

Колдун (чародей, ведун, маг от ивр. מג [mag], волшебник, первоначально заклинатель, заговариватель^[1]) — человек, практикующий колдовство для воздействия на людей или природу либо для получения знания или мудрости посредством сверхъестественных явлений^[2][3]. По некоторым представлениям, он обладает особыми сверхъестественными силами от рождения либо вследствие договора с нечистой силой^[4][3].

Женщину, занимающуюся колдовством, на Руси во многих местах звали «ведьмой». Согласно судебным документам XV—XVIII веков, во время так называемой «охоты на ведьм» колдунов, как и ведьм, преследовали и казнили, в том числе сжигали на кострах. Это происходило как в Западной Европе, так и в Русском государстве.

Этимология

Некоторые исследователи предполагают, что в слове колдун тот же корень, что и в слове Коляда^[5]. Первоначальное значение слова колдун (заклинатель, заговариватель) сближает его со словом врач (заговаривающий, волшебник^[6]). Слово ведун (ведающий, то есть «знающий», одарённый сверхъестественной мудростью человек) первоначально обозначало жрецов и священнослужителей древнего язычества, однако впоследствии так стали называть всех колдунов, то есть таинственных, преимущественно направленных ко злу людей^[7].

Колдуны в славянской мифологии

Образ колдуна известен, в основном, в восточно- и западно-славянской демонологии. На Русском Севере, где представления о ведьме слабы, колдун исполняет большинство её функций. В южных районах России, в Белоруссии и особенно на Украине колдун и ведьма часто являются взаимозаменяемыми персонажами, обладающими примерно одинаковым набором функций. В Карпатах этот персонаж часто распадается на ряд дробных образов, в зависимости от рода деятельности. В западно-славянской традиции, где занятие колдовством приписывалось прежде всего ведьме, образ колдуна развит в меньшей степени, чем у восточных славян. У южных славян образ колдуна тоже сформирован слабо, поскольку представления о занятиях магией и колдовством соотносятся либо с женскими персонажами типа вештицы, магьосницы, либо с овчарами и другими «знающими»^[4].

Образ колдуна у восточных славян формировался под влиянием представлений о волхвах — древнерусских языческих жрецах, осуществлявших богослужения, жертвоприношения и якобы умевших заклинать стихии и прорицать будущее^[8]. Слово волхв родственно ст.-слав. влъснѫти «говорить сбивчиво, неясно», из чего следует, что волхвы выполняли роль прорицателей и лекарей, главным средством магической практики которых было слово^[8].

Колдуны могут быть оборотнями^[3]. Из «Повести временных лет» известно, что князя Всеслава Полоцкого мать родила от волхования и волхвы навязали ему на голову науз (волшебный узел), наделив его способностями к оборотничеству^[8].

По некоторым представлениям^[3], с приближением смерти колдуна нечистая сила мучит его, не давая умереть, пока он не передаст своих способностей наследникам. Смерть и похороны колдуна сопровождаются бурей, вихрем, непогодой^[9]. После смерти колдуна следует вбить в его труп осиновый кол, чтобы он не стал упырём^[3].

Обращения к колдунам в России

К услугам колдунов, по данным Института социологии РАН, регулярно обращается 67 % гражданок России, при этом доля верующих среди граждан составляет 93 %^[10]. Порой под видом оказания услуг колдовства мошенники путём обмана похищают у доверчивых людей крупные суммы денег^[11][12].

Психиатрия рассматривает регулярные посещения колдунов, экстрасенсов или астрологов как расстройство психической адаптации^[13] — магифренический синдром^[14].

В художественной литературе

• В конце XVIII — первой половине XIX века в России популярной была музыкальная комедия «Мельник — колдун, обманщик и сват», впервые поставленная в 1779 году по одноименной пьесе А. О. Аблесимова (1772), сюжет которой, в свою очередь, подсказан был интермедией Ж. Ж. Руссо «Деревенский колдун» (Le devin du village, 1752).

• Злой колдун Черномор и добрый волшебник Финн являются персонажами романтической поэмы А. С. Пушкина «Руслан и Людмила» (1818-1820), основанной на русском былинном эпосе.

• Образы колдунов, частично заимствованные из украинского народного фольклора, встречаются в сборнике Н. В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832), в частности, в повестях «Ночь перед Рождеством», «Вечер накануне Ивана Купала» и «Страшная месть».

• Колдуны-чаровники (czarownicy) являются одними из центральных персонажей книги белорусско-польского писателя Яна Барщевского «Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастических рассказах» (1844-1846) — сборника фантастических произведений из жизни белорусской глубинки — Поозерья (Витебская губ.), написанного под влиянием местного народного фольклора.

• Русский писатель И. И. Лажечников в своём неоконченном романе в письмах «Колдун на Сухаревой башне» (1840) выводит в образе чернокнижника и колдуна известного деятеля петровской эпохи Я. В. Брюса.

• В историческом романе А. К. Толстого «Князь Серебряный» (1863) выведена колоритная фигура колдуна Давыдыча, который, с одной стороны, помогает опричнику князю Афанасию Вяземскому в его чёрных делах, а, с другой, спасает от его преследований боярскую дочь Елену, и, в конечном итоге, кончает свою жизнь на костре. На формирование образа колдуна здесь несомненно повлияла как вышеназванная пьеса А. О. Аблесимова, так и народные предания, услышанные А. К. Толстым в детстве, проведенном в родовом селе Погорельцы Сосницкого уезда Черниговской губернии, отразившиеся также в рассказе «Семья вурдалака» и повести «Упырь».

• Малороссийский деревенский колдун фигурирует в рассказе писателя Г. П. Данилевского «Мертвец-убийца» из сборника «Святочные вечера» (1879).

• Народные поверья и суеверия, связанные с колдунами, выведены в рассказе Н. С. Лескова «Пугало» (1885), в котором отразились воспоминания автора о детстве, проведенном на Орловщине.

• Духовно-религиозный кризис в России начала XX века и связанное с ним возрождение интереса к язычеству отразились в творчестве русских поэтов «Серебряного века», в частности, в стихотворениях Константина Бальмонта «Колдун», Марины Цветаевой «Добрый колдун», Зинаиды Гиппиус «Всё колдует, всё пророчит...», Сергея Городецкого «Колдунок» и др^[15].

• Колдуны и чародеи фигурируют во многих современных произведениях в жанре фэнтази, в частности, цикле о Земноморье Урсулы Ле Гуин, эпопее «Сага о Ведьмаке» Анджея Сапковского, серии романов Марии Семёновой о Волкодаве и др.

См. также

	колдун в Викисловаре
	Колдун на Викискладе
	Колдун в Викиновостях

• Колдовство
• Ведьма
• Волхвы
• Здухач
• Знахарь
• Ырамась

Примечания

Литература

• Колдун // Этимологический словарь русского языка / Сост. Г. А. Крылов. — СПб.: ООО «Полиграфуслуги», 2005.
• Колдуны // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 289. — ISBN 5-85270-032-0.
• Афанасьев А. Н. Колдовство на Руси в старину // В. кн.: Афанасьев А. Н. Славянская мифология. — М.; СПб.: Эксмо; Мидгард, 2008. — С. 1368-1377.
• Колдун / Левкиевская Е. Е. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 528–534. — ISBN 5-7133-1207-0.
• Левкиевская Е. Е. Колдун // Мифы русского народа. — М.: Астрель, Аст, 2000. — 527 с. — ISBN 5-271-00676-X.
• Максимов С. В. Колдун-чародей // Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб.: Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — 529 с.
• Никифоровский Н. Я. Колдуны и колдуньи // Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. — Вильна: Н. Мац и К^о, 1907. — С. 96—100.
• Русин Д. В. Религиозный синкретизм у русских Ульяновского Поволжья / автореферат дис. ... кандидата исторических наук : 07.00.07. — Саранск: Морд. гос. ун-т им. Н. П. Огарёва, 2004. — 26 с. (недоступная ссылка)
• Христофорова О. Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. — М.: ОГИ, РГГУ, 2010. — 432 с. — ISBN 978-5-94282-617-8.

Ссылки

• Колдун (неопр.). Мифологическая энциклопедия. (myfhology.narod.ru). Проверено 4 августа 2013. Архивировано 14 августа 2013 года.