WikiSort.ru - Не сортированное

Ранние годы

Идрис родился в семье Мустафы сына Али ал-Хафиза из рода обедневших узденей Эндирея^[1]. В его родословной были и другие известные ученые – дед Идриса Али был «хафизом» (человеком, знавшим Коран наизусть). Большим ученым был и его старший брат Салих (ум. в 1281 г.х.), имевший прозвище «Насир ад-дин», что означает помощник религии, и который занимал некоторые административные должности в Имамате.

Идрис обучался в медресе Эндирея, в котором обучались известные ученые Шора Ногмов и Мухаммад Аваби Акташи. Будущий наиб не ограничивался обучением в Эндирее – он побывал в различных аулах у самых лучших ученых Кумыкской равнины и Нагорного Дагестана^[1]. Среди учителей Идриса Мансур Гайдарбеков упоминает и Саида Араканского, у которого он обучался богословию, логике и филологии и точным наукам^[4]. После завершения обучения он некоторое время преподает в Эндирее.

Уход к Шамилю

В 20-30-х годах Эндирей сотрясает несколько крупных восстаний против Российской империи (1819, 1825, 1831). Общество было расколото на две части: сторонников мира и войны. После подавления восстания 1831 года наиболее активные сторонники партии войны покидают Эндирей. В середине 1830-х годов в Имамат переселяется и Идрис^[1].

Назир Доргелинский писал^[1] :

Он эмигрировал (хаджара) к имаму Шамилю Эфенди. Он служил ему годами душой и пером, верно и честно. Он не восставал против имама и не изменял ему. Он был (одним) из его преданных алимов. Имам его любил и уважал выше его достоинства

Наиб Ауха

В 1847 году имам Шамиль назначает Идриса наибом Ауха за проявленную им инициативность и смелость^[3].

Али Каяев писал^[2]:

Он был из тех алимов Дагестана, которые вмешивались в политические дела страны. Политические убеждения его заключались в том, чтобы быть на стороне имамов, которые питали самое глубокое отвращение и вели священную войну против проклятой завоевательной и империалистической политики Российского самодержавия. Он жил в Эндирее и защищал имамов и их идеи

Он же:

Идрис Эфенди был один из самых боевых наибов Шамиля, участвовал в самых жарких сражениях и был награжден всеми знаками отличия

Через связи с высокопоставленными лицами в Эндирее, Идрис добывал важнейшую для Имамата информацию о расположении и дислокации русских войск^[1].

Охлаждение

Успехи успешнейшего наиба и особое доверие к нему Шамиля не могли не стать предметом зависти верхушки Имамата. На Идриса пишутся доносы и против него составляются заговоры^[1]. В 1848 году Кайирбек Буртунаевский совершает грабительский набег на Эндирей. В ауле имелось множество склоняющихся к поддержке Имамата людей. Идрис жестко раскритиковал грабительские набеги мюридов, от которых больше страдают кумыкские крестьяне, нежели русские войска. Завистники извратили слова наиба и выставили Идриса в глазах имама Шамиля в роли главы обширного заговора^[5]. Наибу после личной встречи удалось оправдаться, но, как пишет М.Гайдарбеков, «в конце концов, доносчики из наибов и других лжецов и клеветников донесли на него имаму»^[6].

Не помогает Идрису вернуть доверие и то, что путем невероятных усилий, ему удается получить и передать имаму информацию о готовящемся наступлении русских. Шамиль был глух и уже ему не доверял. Очень скоро ему пришлось сожалеть о том, что не предпринял необходимых мер^[6].

В феврале 1859 года Шамиль для расследования в Аух к Идрису направляет Абакар-дибира. Проверка показала лживость всех обвинений против наиба. Однако после возвращения посланца, Шамиль неожиданно смещает Идриса и назначает наибом Ауха Шамхала, зятя Абакар-дибира^[1]. Имам предложил Идрису «решить все дела при встрече», что не оставило у Идриса никаких сомнений в намерении Шамиля расправиться с ним^[6]. Он выезжает в Тарки, получает амнистию и становиться сельским кадием в родном Эндирее.

Смещение Идриса вызвало недовольство у населения Ауха.

Переписка с Шамилем

Некоторое время спустя Идрис посылает имаму письмо, написанное в прозе и стихах. В нем он объясняет ему существо дела и показывает факт предательства его некоторыми наибами. В тяжелые времена они более всего заняты кляузами и доносительством, а зачастую и откровенным стяжательством, нежели интересами имамата. Называя очернителей скорпионами и змеями , он пишет^[7]:

О, сейид, сияния почета, которого освещали пределы и мировые пространства. На меня тебе доносит тот, у кого в состоянии только невежество, замешательство, неповиновение и злоба. Клянусь Аллахом великим: то, что он обо мне тебе читает, это ложь и клевета.

Какая же может быть безопасность, когда в наших странах распространились скорпионы, волки и змеи!?

Он пишет с укором Шамилю:

О, какое наказание тому, кто страдал любовью к Вам, которому нет ни причины, ни доказательства.

Кроме слов клеветника, который собирал всякие хитрости против мужа, наука которого есть свет и объяснение.

Когда имам Шамиль прочел письмо , он горько пожалел о содеянном и понял, что целью доносчиков был раскол между ними.

Назир Доргелинский пишет^[7]:

Когда прочитал его письма, имам сожалел о том, что он был намерен убить его, и убедился в предательстве наибов и лживости доносчиков и сказал с плачем, что теперь мое государство и могущество находится накануне распада

Последние годы

После этих событий Идрис-эфенди занимал должность кадия в Эндирее, занимаясь преподаванием в медресе. Он умер в 1874 году.

Основные произведения

Среди его произведений дошедших до нас^[1]:

1) "Тухфат ал-абрар".

2) "Баварик ал-Хавариф". Ответ на касыду Мама-Гиши, направленную против имамов.

3) Несколько тахмисов

4) Касыда, в которой он восхваляет семейство пророка.

5) Стихи различных форм и содержаний.

6) Большое количество корреспонденции

7) Научные статьи и комментарии.