Город | |
Джульфа | |
---|---|
азерб. Culfa | |
Государственная граница по реке Аракс с Ираном в районе Джульфы | |
38°57′21″ с. ш. 45°37′51″ в. д. HGЯO | |
Страна | Азербайджан |
Автономная Республика | Нахичеванская Автономная Республика |
Район | Джульфинский район |
История и география | |
Основан | VI век до н. э. |
Первое упоминание | VI век |
Прежние названия | Джуга |
Высота центра | 715 м |
Тип климата | альпийский |
Часовой пояс | UTC+4, летом UTC+5 |
Население | |
Население | 12,5 тыс. человек (2012) |
Национальности | азербайджанцы |
Конфессии | мусульмане-шииты |
Катойконим | джульфинцы |
Официальный язык | азербайджанский |
Цифровые идентификаторы | |
Телефонный код | +994 36 |
Почтовый индекс | AZ 7200 |
Автомобильный код | 72 |
Джульфа́ (азерб. Culfa) — город в Азербайджане, административный центр Джульфинского района Нахичеванской Автономной Республики. Расположен на реке Араксе. В прошлом армянский поселок, крупный торговый центр. Узловая железнодорожная станция Джульфа Нахичеванской железной дороги[1][2][3][4][см.комм. 1].
Джуга (старое название Джульфы) был основан по преданию легендарным армянским царем Тиграном Ервандяном[5]. Впервые упоминается у армянского историка V в. Мовсеса Хоренаци под именем, передаваемым в русской транскрипции как «Джула». Согласно Мовсесу, Тигран Ервандян поселил в ней пленных мидийцев:
(Отводит им) также три авана (волости) — Храм, Джулу и Хошакуник — по другую сторону реки (Аракса), всю равнину от Ажданакана до той же крепости Нахчавана.
— Мовсес Хоренаци «История Армении»[6].
Между X и XII веками он стал крупным городом, центром армянской торговли (прежде всего шелком), сохранявшим своё преимущественно армянское население[2][7]. Джуга приобрела такую известность, так как его именем стали назвать весь уезд, ранее носивший название Ернджак[8][неавторитетный источник?] (входил в наханг Сюник Великой Армении Анания Ширакаци[9]).
Известен указ сюникского царя Васака (1019 г.), по которому уезд Джуга возвращался Сюникской епископской епархии. В 1325 г. Джуга как очаг армянской письменности упоминается в памятной записи «Обедни» писца Хачатура: "… завершено святое писание в Джуге… ". В 1407 г. Джуга упоминается в связи с эпидемией, в 1456 г. переписчик и иллюстратор Мариам создает в Джуге рукопись под названием «Книга проповедей Григора Татеваци». В другой рукописи 1487 г. упоминается Минас из Джуги («Он привел в порядок мое писание…»). Около 1400 г.
Джуга упоминается как сельское поселение в связи с пленением в Арке возвращающегося из Иерусалима на родину дьякона Карапета Джугаеци. Вслед затем начался стремительный взлет Джуги. В декабре 1581 г. город посетил английский купец Джон Ньюбери, оставивший его описание. В его время город имел 3 тысячи домов, 7 церквей, два моста: один деревянный, другой каменный, но разрушенный[8][неавторитетный источник?]. Город состоял из 10 кварталов, насчитывая 15-20 тысяч жителей, а по другим оценкам до 40 тысяч.
Из церквей и монастырей Джуги в источниках упоминаются пустынь Св. Ованнеса, церковь Катан, церкви Св. Богородицы и Св. Всеспасителя, Св. Геворга и др[8][неавторитетный источник?][10][11].
Население города было в основном армянским. Джон Картрайт, английский путешественник упоминает среди жителей и грузин, но никаких других упоминаний о значительном грузинском или мусульманском населении города нет, так же как и надписей на грузинском, арабском или персидском. Все известные религиозные сооружения относились к Армянской апостольской церкви[12].
Побывавший в 1602 году в этих местах с австрийским посольством Георг Тектандер говоря о населении города отмечал
Прибывши в Армению, Его Величество также не встретил никакого сопротивления, и все продолжало идти вполне благополучно. В городе Джульфа (Sulpha), сильной крепости, населенной исключительно одними христианами, Армянами, Шаха приняли необыкновенно великолепным образом: в честь его в Езда все дома в городе, выстроенного без крыш, но с балконами на верху, были утыканы (bestecket) свечами, коих всех было до 50.000 и кои горели в течение всей ночи. Что касается прочих выдающихся городов, которых насчитывается до 54-х, то об них доложить Вашему Императорскому Величеству посол, ныне находящийся в Персии.
— «Путешествие в Персию через Московию: 1602-1603 гг.»[13].
В 1604 году, в ходе войн между Персидской и Османскими империями, шах Персии, Аббас I Великий, чтобы удержать под своей властью Закавказье применил в Армении тактику выжженной земли, в ходе которой он изгнал все население Восточной Армении, как христианское, так и мусульманское[14][15]. Армянский историк Аракел Даврижеци подробно описывает последние дни Джуги. В 1603 г. шах, шедший с войском на Нахичеван, был торжественно встречен жителями Джуги во главе с городским головой ходжей Хачиком.
Знать — как старые, так и молодые, разряженные и вооруженные, облаченные в чудесные златотканые одежды, — шествовала навстречу [шаху]. И юные отроки подносили сладкое, благородное вино в золотых чашах. Священники с зажженными свечами, ладаном и фимиамом и светские певчие, шествуя впереди, пели благозвучными голосами. Путь царя был украшен: от берега реки до дворца ходжи Хачика дорога была устлана коврами, драгоценной, прекрасной парчой, по которым царь прошествовал и вступил в дом ходжи Хачика. А дома ходжа Хачик, вручив сыну своему золотое блюдо, полное золотых [монет], преподнес [его] царю. Все вельможи джугинские тоже преподнесли дары, подобающие царю. Шах оставался там три дня, и джугинцы потчевали его прекрасными, изысканными яствами и благоуханным вином
По мнению летописца, при виде такого богатства джугицев шах почувствовал зависть и стал замышлять погибель города. Спустя некоторое время, он призвал своего полководца Тахмасп-Кули-бека и отдал ему приказ «отправиться в Джугу, выселить оттуда все [население] и не оставить в ней ни единого жителя». Последний, явившись в Джугу, «призвал к себе вельмож и в большой ярости грозился предать их жестокой и мучительной смерти, если они тотчас же, немедля, не выполнят повеления царя». После этого он велел трубачу-глашатаю провозгласить: «Приказ великого царя шаха Аббаса вам, всем жителям Джуги, подняться с мест жительства своего и двинуться в страну персов.
И если вы выступите в течение трех дней — будет вам снисхождение, а того, кто будет обнаружен здесь через три дня, убьют, семью же и имущество захватят в плен, [в случае] же если кто убежит или спрячется, имущество [убежавшего] перейдет к тому, кто указал, а голова — к царю». Джугинцы не успели собрать своё имущество и приготовиться к отъезду, тем более, что наполнявшие город войска и мусульмане из окрестных селений воспользовались этим случаем для грабежа: «магометане, собравшись вместе по десять, двадцать, тридцать [человек], заходили в дома христиан, жестокими побоями заставляли их собраться и уйти, грабили пожитки и скарб, брали все, что им нравилось, а остальное разбрасывали, чтобы подобрали другие». Когда пришла пора выступать в путь,
Священники взяли ключи от церкви, называемой Верхний Катан, и, когда вышли за городские ворота Джуги, подошли и [остановились] перед церковью во имя Богородицы, выстроенной за [стенами] Джуги; глянув, увидели эту церковь. Множество христиан, которые тоже принесли ключи от домов своих, подойдя, примкнули к священникам, и все вместе подняли горестный крик, и с сердцем, разрывающимся на части, и глазами, полными слез, стенали, и плакали, и громко взывали к Богородице, и говорили: «О святая Богородица, тебе вверяем мы ключи от святой церкви и домов наших; верни, нас из чужбины, куда угоняют нас». И, молвив это, бросили ключи в реку. Так плакали они и причитали много часов подряд, а потом пустились снова в путь
Грабеж и насилие продолжались на переправе через Аракс, где персидские всадники безнаказанно похищали приглянувшиеся им вещи джугинцев, а также девушек и юношей. Множество жителей утонуло, так что «на обоих берегах реки валялись тела и трупы утонувших людей». В это же время по личному приказу шаха солдаты подожгли оставленный город, который сгорел дотла[14].
Население было насильственно переселено в Исфахан[16], где образовало армянский пригород, существующий до сих пор — Новая Джульфа[7].[11].
Аббас был настолько непреклонен в своей решимости оставить Джульфу безлюдной, что на следующий год послал армию, чтобы изгнать около тысячи вернувшихся жителей города, и в 1616/17 годах вновь изгнал около тысячи семей из разрушенного города и окрестностей[12].
Год | Армяне | % | Азербайджанцы | % | Русские | % | Всего |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1897 | 751 | 98 | 763[17] | ||||
1926 | 293 | 43,9 | 243 | 36,4 | 87 | 13 | 667[18] |
1939 | 866 | 34,2 | 1 358 | 53,7 | 225 | 8,9 | 2.530[19] |
1959 | 656 | 16,3 | 2 797 | 69,6 | 460 | 11,5 | 4.017[20] |
1970 | 581 | 10,7 | 4 321 | 79,6 | 452 | 8,3 | 5.431[21] |
1979 | 193 | 2,8 | 5 904 | 85,3 | 763 | 11,0 | 6 919[22] |
После выселения армян, Джульфа деградировала; в 1812 году там насчитывалось 45 семей, все армянские (то есть около 250 человек); к 1819 г. число жителей вообще сократилось до 7 семей[8][неавторитетный источник?]. В начале XIX в. поселение было перенесено с древних развалин на новое место, в 3 км к востоку от исторического армянского города.
По Туркманчайскому мирному договору 1828 года, проведшему по Араксу русско-персидскую границу, южная часть Джульфы осталась за Персией, северная же стала отошла к России. Она была в составе Армянской области, затем (c 1847 г.) Эриваньской губернии.
При русском владычестве Джульфа превратилась в пограничный таможенный пункт, а её население стало увеличиваться, особенно с постройкой железной дороги (1908). В 1891 г. годы там было 649 жителей, к 1897 г. 763 (751 из армяне)[17], к 1906 г. 1080, в 1914 г. уже 2710[8][неавторитетный источник?].
Русский путешественник начала XX века Гурьев Б. М., во время своего путешествия в Тавриз упоминает и Джульфу:
Джульфа, как было указано, расположена непосредственно на границе нашей с Персией. Переправившись через реку Аракс, вы уже находитесь в пределах Персии и в первом персидском селении, которым является персидская Джульфа. Мусульманское население последней, как мне сообщали, собрало двадцать пять тысяч на постройку мечети, которую почему-то желало построить не в своей Джульте, а в русской. Однако русскими властями им это не было разрешено, и теперь мечет будет строиться мусульманами в своей персидской Джульфе.
— Б. М. Гурьев «Поездка в Тавриз»[23].
После 1917 года Джульфа, как и весь район Нахичевани-Зангезура, являлась предметом спора между Арменией и Азербайджаном. По Карсскому договору 1921 г. она вошла в состав Нахичеванской автономной области в составе Азербайджанской Советской Республики. В советские времена это был город с почти исключительно азербайджанским населением; в 1987 г. там проживала единственная армянка[8][неавторитетный источник?]. В 1948 г. Джульфа получила статус города, в 1970 г. имела 5 тысяч населения, в 1991 г. — 8,3 тыс.
По описанию Энциклопедии Брокгауза и Ефрона, «ныне от старой Джульфы остались развалины домов и церквей, огромное кладбище с бесчисленными надгробными памятниками, покрытыми барельефами и арабесками, и остатки устоев двух-трех мостов через Аракс»[5]. Согласно изданному в 1865 году «Гeогpaфичeско-cтaтиcтичecкому cлoваpю Рoccийcкой Импepии» город некогда насчитывающий 8000 семейств, на момент выхода словаря являлся небольшим поселением. В последнем насчитывалось 24 армянские церкви, из которых 13 были оставлены.
По мнению автора лучшей из них являлся, построенный во времена Шах Абаса, монастырь Спасителя. В котором на 1865 год жил 1 армянский архиерей, 5 архимандритов и 20 монахов. Помимо этого в храме покоились тела первого архиерея Джульфы Хачатура и строителя церкви Давида. Другими отдельно отмеченными в словаре культовыми сооружениями являлись: построенный в 1613 году женский монастырь Св. Екатерины; сооруженный в 1628 году ходжой Петросом собор Бетлемес; построенная в 1611 году церковь Ходженец (оставлена к 1865 г). При мужском монастыре имелось кладбище, надписи на некоторых могилах которого относятся ко второй половине XVI века[24].
К концу XX века среди развалин Старой Джульфы ещё сохранялись в разрушенном состоянии:
Гюлюстанская гробница: находится близ села Гюлюстан, относится к XIII веку.
Каменный мост: находится северо-восточнее от села Арафса, на берегу реки Алинджачай. Относится к средним векам.
Арафсинская святыня: находится в селе Арафса, на левобережье реки Алинджачай. Относится к средним векам.
Алинджачайский Ханагяхский архитектурный комплекс: находится в селе Ханагях, на берегу реки Алинджачай. Относится к средним векам.
Ханагяхская гробница: находится в селе Ханагях, на берегу реки Алинджачай. Относится к средним векам.
Мавзолей знаменитого поэта и мыслителя Наими. Находится недалеко от села Ханагях. Относится к средним векам.
Исторические памятники
Крепость Газанчи: находится в селе Газанчи, на обоих берегах реки Алинджачай. Относится ко II—I тысячелетию до нашей эры.
Газанчийский мост: находится в селе Газанчи. Относится к XV—XVI векам.
Ханагях Шейха Хорасана: недалеко от села Ханагях, под крепостью Алиджа. Относится к средним векам.
Среди джульфинских памятников было кладбище хачкаров, расположенное на трёх холмах[27][28][29][30]. Александр Родес, описывая посещение Джульфы в 1648 г., говорит о 10 тыс. полностью сохранившихся хачкарах. В начале XX века на кладбище оставалось ещё 6 тыс. хачкаров, вертикальных надгробий, три церкви и часовня.
В 1812 г. английский дипломат Уильям Сузли, посетив Джугу, отмечает:
Я исследовал развалины Джульфы, все население которой составляют 45 армянских семей, судя по всему из самых низших слоев. Меж тем о былой численности населения свидетельствует обширное кладбище, расположенное на откосе, спускающемся до самой реки, с многочисленными надгробиями, стоящими плотно в ряд, словно солдатские роты. Это память многих поколений, итог многих веков... |
Кладбище Джуги исследовали в 1912 г. Ашхарбек Калантар и Арт. Григорян, в сентябре 1915 года его изучил и сфотографировал известный фотограф Арташес Вруйр при помощи студента Григора Агамаляна. Агамалян насчитал тогда 2100 хачкаров. В 1971-73 гг. кладбище изучал историк Аргам Айвазян, насчитавший 2707 хачкаров[26][5].
Аргам Айвазян разделил хачкары на группы по периодам: ранний период IX—XV вв., переходный период XV—XVI вв. и последняя, самая яркая группа — с середины XVI в. до 1604 г., отличающаяся особым мастерством резчиков[10][26].
Согласно ИКОМОСу в 1998 году азербайджанским правительством было удалено 800 хачкаров, но разрушение было приостановлено из-за протестов ЮНЕСКО. В 2002 г. разрушение кладбища возобновилось, к 2006 году от кладбища не осталось следа[31]. Анализ спутниковых снимков подтверждает разрушение хачкаров и выравнивание ландшафта[источник не указан 315 дней].
Весной 2006 года азербайджанский журналист из Института войны и мира Идрак Аббасов попытался исследовать это кладбище, однако местные власти запретили ему посетить этот объект[источник не указан 315 дней]. Тем не менее он сумел хорошо рассмотреть территорию кладбища и подтвердил, что оно полностью исчезло. Азербайджан запретил делегатам Европейского парламента осмотреть бывшее кладбище в апреле 2006 года[32].
Из нескольких тысяч хачкаров остались только те, которые были вывезены из Джульфы: 10 хачкаров XVI—XVIII, вывезенных в Кавказский музей в Тбилиси, по инициативе его основателя Густава Радде (1867 г.) и несколько хачкаров, перевезённых в советское время в Эчмиадзин[5].
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .