| Арыстан-Баб | |
|---|---|
| Личная информация | |
| Профессия, род деятельности | суфий |
| Дата смерти | XII век |
| Место погребения | |
| Страна | |
| Вероисповедание | ислам[1][2] |
| Место работы | Туркестан |
| Ученики | Ахмед Ясави |
| Дополнительная информация | |
| Награды и премии | |
 | |
Арыста́н-Баб (Арсла́н Баб) — среднеазиатский святой. По одной из версий, потомок имама Мухаммада ибн аль-Ханафии, родной дядя и первый учитель Ходжи Ахмеда Ясави. Согласно другой версии, долгожитель, сподвижник пророка Мухаммеда, выполнивший указание (аманат) пророка в отношении Ясави. Мавзолей в Туркестанской области Казахстана является местом паломничества.
Эволюция образа
Учёные считают, что Арыстан Баб это полулегендарная фигура казахской мифологии. Изначальный его культ был связан с водными источниками и силами природы. В своём последующем развитии он прошёл четыре этапа[3][4].
Первый этап
Сперва образ пережил влияние кахтанитского (южно-аравийского) предания. В получившейся версии мифа Арслан Баб являлся соплеменником пророка Худа, был огромного роста и прожил 340 лет. Знал основы 33 религий и в итоге предпочёл ислам[3][4].
Второй этап
Период влияния шиитской секты кайсанитов сделал Арслана Баба потомком имама Мухаммада ибн аль-Ханафии (636—701), сына имама Али, и наделил титулом «баб» (что означает человека, обладающего необычайным знанием)[3][4]. Например, этой версии придерживается Молла Муса Сайрами, автор трактата «История владетелей Кашгарии» и прямой потомок Арслана Баба[5][6]. Согласно составленной им генеалогии, святой одновременно является родным дядей своего ученика Ходжи Ахмеда Ясави[7][8].
Третий этап
Самаркандский богослов Наджмуддин ан-Насафи (1067—1042) сообщает, что в XI веке в Фарабе проживал сподвижник пророка по имени Йахйа ибн Настур ар-Руми. Ему было более 340 лет, он передавал 14 хадисов непосредственно от Мухаммеда[9][3][4]. В соответствии с распространённой легендой, Арслан Баб получил лично из рук пророка рубище и один финик с указанием (аманатом) передать их Ходже Ахмеду, сыну шейха Ибрахима, который должен родиться в Сайраме[10].
Четвёртый этап
На последнем этапе Арслан Баб становится наставником Ходжи Ахмеда Ясави (1103—1166), основателя влиятельного суфийского тариката Ясавия[9][3][4]. По одной из версий, святой являлся старшим из шейхов города Ясы и стал первым учителем для юного Ахмеда, впоследствии продолжившего своё образование у Юсуфа Хамадани в Бухаре[11][12].
Память
Похоронен в одноимённом мавзолее в городе Отраре (ныне село Шаульдер Туркестанской области Казахстана). Посещение мавзолея и проведение ночи у могилы Арслана Быба — один из основных этапов в совершении паломничества (зиярата) к мавзолею Ахмеда Ясави в городе Туркестан. Известны ещё два святых места с его именем: одно в Базар-Коргонском районе Джалал-Абадской области Киргизии (в 2003 году там обнаружен документ-генеалогия, выданный прямым потомкам Арслана Баба), а другое — в низовьях Сырдарьи[13].
Примечания
- ↑ https://www.academia.edu/18311864/Kokandskaia_versiia_islamizatsii_Turkestana
- ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/issledovanie-traditsii-sufiyskogo-tarikata-yasaviya-v-aspekte-ego-vliyaniya-na-tatarskuyu-islamskuyu-kulturu
- 1 2 3 4 5 Муминов, 2003, с. 152.
- 1 2 3 4 5 Бородовская, 2016, с. 106.
- ↑ Таарих-и Эмэние: История владетелей Кашгарии, сочинение Муллы Мусы, бен Мулла Айса, сайрамца / Изд. Н. Н. Пантусовым. — Казань: Тип. Имп. университета, 1905. — 320 с.
- ↑ Молла Муса бен Молла Айса-ходжа Сайрами. Та’рих-и амнийа // Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков: Извлечения из персидских и тюркских сочинений / Отв. ред. Б. С. Сулейменов. — Алма-Ата: Наука, 1969. — С. 488. — 648 с.
- ↑ Муминов, 2016, с. 691.
- ↑ Муминов, 2003, с. 141.
- 1 2 Муминов, 2016, с. 692.
- ↑ Муминов, 2003, с. 141—144.
- ↑ Мехти С. Путь Ясави и его роль в развитии ислама в Центральной Азии // Вестник ЧелГУ : журнал. — Челябинск, 2007. — № 23. — С. 152. — ISSN 1994-2796.
- ↑ Бородовская, 2016, с. 105.
- ↑ Муминов, 2016, с. 691—692.
Литература
- Арыстан-Баб // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2004. — Т. I. — ISBN 9965-9389-9-7.
- Бородовская Л. З. Исследование традиции суфийского тариката Ясавия в аспекте его влияния на татарскую исламскую культуру // Исламоведение : журнал. — Махачкала: Дагестанский государственный университет, 2016. — Т. 7, № 4. — С. 105—106. — ISSN 2411-0302.
- Муминов А. К. Арслан-баб // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Cост. и отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Восточная литература, 2001. — Т. 3. — 184 с. — 2 000 экз. — ISBN 5-02-018228-1.
- Муминов А. К. Кокандская версия исламизации Туркестана // Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе / Cост. С. Н. Абашин, В. О. Бобровников. — М.: Восточная литература, 2003. — С. 141—144, 152. — 336 с. — 1 000 экз. — ISBN 5-02-018320-2.
- Муминов А. К. Шиитские культурные влияния на Центральную Азию (на примере деятельности ‘алидов) // Ars Islamica: в честь Станислава Михайловича Прозорова / Cост. и отв. ред. М. Б. Пиотровский, А. К. Аликберов. — М.: Наука, 2016. — С. 691—692. — 871 с. — ISBN 978-5-02-039776-7.
Данная страница на сайте WikiSort.ru содержит текст со страницы сайта "Википедия".
Если Вы хотите её отредактировать, то можете сделать это на странице редактирования в Википедии.
Если сделанные Вами правки не будут кем-нибудь удалены, то через несколько дней они появятся на сайте WikiSort.ru .